自本月12日至15日，由广西摄影家协会与马来西亚摄影家协会共同举办的“中国广西与马来西亚摄影交流作品展”本月12日（星期三）上午10：38时，在市区河东小南路万秀区文化馆展厅举行开幕式。展览起止时间：本月12日至15日，每天参观时间为上午9：00时至中午12：00时，下午3：00时至5：00时。据了解，为进一步加强广西与东盟国家的艺术交流，今年广西摄影家协会组织开展了“中国广西与马来西亚摄影家双向采风交流活动”。此次展出的近二百幅摄影作品，均是中马摄影家双向采风交流时所创作，内容包括两地的自然风光、历史古迹以及民俗民情等。并结集出版《中国广西与马来西亚摄影交流作品集》一书。进一步拉近中国与马来西亚之间的艺术交流距离。广西摄影家协会施兴良主席亦到场指导！我去学习了.......................[详细]
参观广西第一个农村党支部纪念馆凤凰村的历史声音撼人心魂 在春暖花开的一天，踏着绿油油的、油菜花香的田野，我怀着崇敬的心情，来到了梧州市夏郢镇凤凰村。凤凰村中一派安宁祥和的景象。然而，这片静土是如何孕育了革命火种，革命烈士和农民兄弟是如何用血汗谱写出反帝反封建的英雄赞歌？走进纪念馆，我终于找到了那个撼人心魂的答案。走进凤凰村口，“中共广西第一个农村支部纪念馆”的红字首先赫然映入眼帘，一座仿清风格二层半小楼拔地而起，青砖白缝散发着历史的厚重感，透过岭南风格的窗门，仿佛看到了当年革命前辈指点江山的身影，历史场景也拉回到二十世纪二十年代初。走进馆内，只见共展出图片近100张，文物数十件，油画、铜像、视频资料等，生动地诉说着当年的革命历史。20年代农协队员穿着的衣物打满了补丁，那段日子的艰苦不言而喻。农民运动中使用的镰刀和刺刀如今锈迹斑斑，却依然抹不掉那段锋芒破天的红色岁月。“请大家来帮手，大家来入这个会，使我们许许多多贫苦农民都有个着落”，革命传单已经泛黄发皱，但那席话语依然掷地有声。纪念馆内，我仔细参观，为广西第一个农村党支部———中共多贤支部感到激动和自豪，因为它为后来广西更大规模的农民运动埋下火种，提供了经验；对推动桂东南乃至全广西革命运动的发展起到积极作用。走进纪念馆，我掏出相机拍照留念，参观后觉得获益良多，革命先烈英勇顽强的战斗作风、勇于献身的高尚品德、坚贞不屈的革命气节，让我备受鼓舞。 凤凰村农民运动的烽火岁月 在夏郢镇凤凰村中共多贤支部纪念馆，我仿佛看到了当年革命前辈指点江山的身影，历史场景也拉回到二十世纪二十年代初。 当时，中国人民反帝反封建的国民革命风起云涌，中国共产党领导的全国工农运动蓬勃发展，第一次国共合作势成必然。 梧州接壤广东，独特的地理位置提供了率先接受广东农民革命思潮的历史机遇。广东农民运动如火如荼，由中国共产党创办的广州农民运动讲习所，为梧州培养了农运骨干。1924年，广东成为中国革命的中心，当时梧州的农民运动就受到广东农民运动的影响。1926年3月，中共党员林培斌、黄一平、谢铁民，在梧州多贤区（今夏郢）开展农运的同时，着手建党工作，发展农运骨干分子苏志才、区建新、刘铁雄、区一侬、苏宏棣、苏广智、谢家任等七人为中共党员，并在镇安竹冲塘山寮秘密举行入党宣誓，成立中共多贤支部，林培斌任书记，这是夏郢党组织之始，也是广西第一个农村党支部。 1926年5月林培斌发动群众示威游行，迫使夏郢民团局停止“码头捐”。1926年8月中共多贤支部发动群众示威游行，迫使苍梧县知事停办“粪溺捐”。其后，又采取有效措施成功实行二五减租，粉碎田主换耕夺佃阴谋…… “实是寒敌人之胆，农民要求解放之迫切。”《召开多贤区农民协会第一届代表大会通告》中，高度评价了中共多贤支部掀起的革命浪潮。中共多贤支部于1926年1月至1927年3月期间，组织成立了区农会4个，乡农会50个，会员4646人，波及桂东南15个县，极大地推动了桂东南农民运动的发展，并有力支援了工人运动。 中共多贤支部纪念馆一楼的培训中心设备齐全，投影仪、课桌椅、电视机等等一应俱全，青少年爱国主义教育、共产党员教育培训和党员干部廉政教育，一堂堂生动的课程也将在这里进行，不朽的革命精神，也将在这里得到一代又一代的传承与弘扬。[详细]
民间奇人能事---徒手入水抓水鱼[详细]
家乡的老水利·渡糟！PP[详细]
试论龙母文化是道教文化吗? “龙母”作为一段传说，在广东、广西至越南北部一带都有流传，传说龙母是一位奇女子，其父系广西藤县人氏，姓温，字(女昷)名天瑞；母亲系广东德庆县悦城人氏，姓梁。她一生下来，头发就有一尺长，身体奇伟，脸慈祥。从小喜欢读书，一目十行，过目不忘。特别值得珍贵的是，她有一颗晶莹的善良的心，当她长成亭亭玉立少女的时候，就和自己的姐姐、妹妹以及邻居的四位姑娘结成“金兰七姐妹”，立下誓言：要利泽天下，为老百姓做点好事。龙母有预知人间祸福的本领，精通各种医述，经常救死扶伤，义务为乡里百姓服务。当时，各种病疾、水灾、旱灾威胁着西江流域仓吾（苍梧郡）、西瓯各族人民，一逢这些天灾人祸出现，苍梧古郡、西江流域就会疮痍满目，饿殍遍野。聪明、勤劳的龙母，率领“百越”群众战天斗地，战胜天灾人害，让当地的黎民百姓得以安居、生息、繁衍，因而深受人们的拥戴，被推为仓吾氏族的领袖。 使温女成为龙母是拾卵豢龙一件的事。一天温氏到江边去洗衣服，洗着，洗着，突然见到旁边水中熠熠发光，觉得生奇，便慢慢地走过去，只见水中沉着一颗象“斗”那么大的巨蛋，使她感到生奇，于是把它抱起来带回家里，当作宝贝一样珍藏起来。经过了七个有又二十七天，那只石蛋忽然裂开，从中窜出五条如蛇状能活动的蜥蜴，个个非常喜欢玩水，温氏象母亲对待自己的孩子似的细心喂养。到长大它们却是五条活灵活现的小龙。五小条感于温女的养育之恩，衔鱼孝敬温女，不断帮助温女与水灾、旱灾、虫灾和官灾斗，造福黎民百姓。于是，温女被西江流域的百姓们尊称为“龙母”，成为造福百姓，保平安的“神女”。后来西江流域的百姓们及为生计到东南沿海和东南亚某生的群众，世代仍念念不忘龙母的恩泽，建龙母庙，年年都祭祀龙母，企求风调雨顺，国泰民安。 文献记载： 广西梧州的地方志《藤县志•卷六》，则对龙母的出生之地、生活之地和墓地作了更精确的考证：“按龙母赢秦祖龙（即秦始皇）时之神也。温姓或曰蒲姓……今考粤东肇庆府旧志及悦城孝通祖庙旧志，咸以为藤县人，则无论毓于何都，其为藤之神固可考核而无疑者，然其墓独在悦城，何也？父天瑞娶悦城梁氏，生三女，龙母其仲也……随其母至悦城，心喜其地，欲以为安厝所。因熟记之，及归于溪也，得石卵，剖之出五物，如守宫状，喜水，母豢渐长，放之江遂去，越数年，鳞甲辉煌，复来见母，母知龙子之远迎也。别其父母曰：儿当乘龙至悦城，遂跨龙，薄暮抵江口。……”龙母仙逝后，“立庙祀，极显应，故至今香火独盛云。”可见在珠江流域的西江上下游千百年来，民间始于秦朝有关龙母的传说是有史可据的。文化是一种社会里精神财富的积累，它通过书籍、艺术品、民间传说、建筑物等在时间上传之后世，或在空间上向一定地域传播。产生于西江流域西江上下游以及远播我国东南沿海、东南亚一带的龙母崇拜，其产生的大量诗词、楹联、传说、戏曲，由龙母崇拜产生的一些独特古建筑古坛、民风民俗，由龙母崇拜促进和发展的文物旅游，就构成了一种龙母文化。这同全中国的黄帝、炎帝情结，以及女娲补天、神农偿百草、夸父逐日和孔子文化，东南沿海的妈祖崇拜等同样道理。只不过是崇拜的地域大与小而已。正如原广东省政协副主席杨应彬写的七绝诗所揭示那样：“龙母出龙国，江声载誉声。原无迷信意，本为济苍生。”这完全道出了龙母崇拜和龙母文化跟封建迷信的本质区别。梧州(古苍梧郡)的龙母文化，就是水文化。相传，古时长洲岛有一农妇人在浔江河边沐浴，突然上游朝着她飘来一根竹简，並有阵阵婴儿的啼哭声。这妇人便将其抱起带回家中，小心翼翼地将竹简剖开，果有一很有灵性的婴儿舞动着双手向她叫喊着“妈妈”，妇人便将其养大成人。这婴儿长大成人后，便成了聪明俊秀、勤劳勇敢的后生仔。他在长洲岛上普种泥竹，使长洲盛产泥竹。人们又将其称之为“竹王”由此，长洲人民认为“竹王”是道教之天神专门派往人间解救凡人苦难的，所以对道教十分崇敬。人们对给长洲人民带来美好生活的“竹王”敬奉有加，对“竹王”的竹子怀有深厚的感情。每年农历二月春社日子，长洲人都要祭“竹神”。 文化内涵体现： 1、龙母文化是龙的图腾文化在南国(古苍梧)的典型体现。 “图腾崇拜”是社会初级阶段的一种最早的宗教信仰。我国黄帝、炎帝所出的汉族图腾崇拜物是“龙”。“龙”是我们国家的象征，民族的族微。古代南方西江流域仓吾（苍梧郡）人也有崇拜“龙”的习惯，他们在农历正月舞龙，二月有祭龙节，要杀猪祭龙，祈求人畜平安、粮食丰收，五月初赛龙就是证明。温氏因豢养龙而成为龙母，又因受“龙”的图腾影响而受崇拜，那就容易理解了。 龙母文化中的“龙的图腾”色彩是十分浓烈的。传说中的龙母豢龙，龙衔鱼孝敬龙母；龙母不愿接受秦始皇的礼迎，龙就引船四次南返；龙母仙游后，五龙化作儒生来操办丧事，“常为大波至墓侧，萦浪转沙以为坟”；五蛇守庙侧直至以后历代皇帝因征战将领的风送转运，胜利奏凯，地主郡县的阴阳协调，雨泽丰收，平民百姓的出入安，旅途顺畅都归功于龙母和五龙的赐福，而不断地给龙母以敕封，无一不显示“龙的图腾”的意义。“龙的图腾”既是我们民族的一份精神遗产，又是我们民族的一份精神财富，我们海内外的华人自诩的“龙的传人”。“龙”的精神，即团结整合、利泽天下、奋发进取、天人和谐的精神，过去、现在和将来都是我国巨大的向心力和凝聚办。龙母文化正是龙的图腾文化在南国的典型体现，我国宪法规定公民信仰自由，发挥这种文化的作用，将能吸引更多的海内外华人发扬光大中华民族的巨大向心力和凝聚力。 2、龙母文化是“龙的传人”对母爱主题的真情抒写。 龙母是古代百越民族中的一位著名人物。在南国的“龙的传人”的眼中，龙母就是他们的一位伟大而又仁慈的母亲。 在传说中，龙母是伟大的，她勤劳、聪敏，不仅有“利泽天下”的理想，而且有“利泽天下”的本领，善织能耕，心灵手巧，既有扁鹊的医术，又有预测风雨，先知祸福的超人功能，更感人的是，她还确有“利泽天下”的实绩，战国和秦时的西江流域还属蛮荒之地，地理环境和自然环境相当险恶，龙母率领南越、西瓯的群众开荒山、治旱涝、导江河、抗洪水，战胜许多自然灾害，使苍生得以安居、生自、繁衍、发展，且因有豢养五龙，雨泽万方，秦始皇礼迎未果的神话故事，而备受爱戴和拥护。 在传说中，龙母又是仁慈、博爱的，这位阿婆、阿嬷在“无意望报”的“豢龙和养物放生”中显示她的“爱”，竟泽及到生物，龙子复来后“蟠旋游戏。亲驯如初”的情景，又真切地表现了久别母子的无限情深。更为高尚的是她的“母爱”是有原则的，她“喜白鹿，常豢之乘以出入。”“但农人恶其害稼，母便断一足，放之南山麓。”然而又对它牵肠挂肚，常渡江去探它。正是这种仁慈、博爱的母亲情怀，又扩而成为“利泽天下”的愿望和行动。这种“母爱”，对当时和后代的普通人不仅是需要的，而且是亲切的，人们才越把龙母看成了自己的祖宗、母亲，而四时礼拜，特别是当他们在憧憬追求一种理想目标或者在生命的游戏中遇到挫折，越不可能成为胜利者的时候，他们就越会像祖宗、母亲倾诉一样，向龙母祈祷，从而获得内心的慰藉。千百年来，许多人来参拜龙母，正是怀着这种寻根拜祖的感情而来的，原来并无迷信色彩。 3、龙母文化是西江水域“保护神”的赞歌。 古代生产力落后，西江流域自然环境非常恶劣，社会不文明，官害严重，人们害怕水旱害，恶浪惊涛，渴望风调雨顺，农渔丰收，安居乐业。于是，龙母豢龙的传说传开以后，人们寄托龙母，把龙母当作水域的“保护神”，祈祷龙母“降妖”，保我水域安宁就是自然的了。 探讨龙母文化对研究神话的起源和作用，对认识我国古代，特别是战国、秦汉时期百越民族的生活和思想，对宏扬中华民族“龙”的精神，对保护、宣传和利用文物，对开发文物旅游资源，都有积极意义。综上所述，西江流域(古苍梧郡)，龙母是古代百越民族中的一位著名人物。在南国的“龙的传人”的眼中，龙母就是他们的一位伟大而又仁慈的母亲代表人物。是中国国教道教在南国的具体表现。道教追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐长生久视的思想在南国的延续，与龙母文化一脉相承。所以笔者认为，在西江流域一带(古苍梧郡范围)龙母文化是中国国教道教中的一支绚丽奇葩。[详细]
防城港：大雾紧锁罗浮桥[详细]
来宾3·15活动现场[详细]
星期天欧亚马自行车友休闲骑长洲包饺子做艾糍窑鸡活动[详细]
小花猫参加红豆力帆植树归来[详细]
有点小惊险，刚才追摩托车飞抢的狗屌（图片）[详细]
现场直击：藤县金茂化工厂火灾（大图）[详细]
今年过年天气好，国家高速路免费通行政策好，趁着好天气好时政，大过年的跑去老邻居老同门兄弟城市湛江串门闲逛了两天。大年初三起了个大早，早上八点钟就从酒店出来，走在赤坎区老城区的街道上，因为大过年的，好多商家店铺都在休假中，街上显得很是冷清。跟在几位起早的本地老大哥后面慢慢走，没走多远，就来到了一家生意兴隆的本地特色早餐店，这家店主要是经营大众化的海鲜，光顾的都是本地熟客，10元一个海鲜粥煲，18元一个海鲜杂煲，熟客三三两两，有的要一个海鲜粥煲一杯米酒，有的要一个海鲜杂煲一杯米酒，围坐在大桌子旁，边吃边喝边海阔天空地吹牛，感觉和钦州的猪脚粉店非常相像。我走进去，在角落里找了个位置，叫上一个海鲜粥煲，边吃边听老哥们闲聊，湛江白话和钦州白话相差不多，我偶尔也能插上两句。一路走下来，感慨颇深。钦州湛江两地相距200公里+，本来同属一个地区，原有基本情况差不多，但是现在确实差距极大。感慨深刻的不是街道面貌的差异，而是两地观念的差异。同样是“旧城改造”四个字，为何两地在执行起来的时候，味道完全不一样？钦州的旧城改造，改了这么多年，旧城区除了拆掉几个单位大院建起几个高楼大夏群以外，其它地方和十几年前没什么两样，唯一的改变就是更加破旧。再看湛江，转了一大圈，旧城区根本看不到拆迁重建的新房地产楼盘，看到的是焕然一新的街道和少有的整洁。不说废话了，大家自己看图就明白了。民以食为天，当然是先吃饱再说。偷拍一张，哈哈！吃饱饱，荡街街！[详细]
