盛夏莲想文/封水孤舟在佛教徒看来，莲是佛教的象征。莲虽植根于水底污泥，其花叶却高出水面，纤尘不染，正与佛教追求的超脱尘俗，翛然出世的无上境界暗合。据佛经记载：佛陀即降生于莲花上，佛陀原为天上菩萨，一夕化作六牙白象投胎于迦毗罗卫国王净饭王家。今传佛画中有王后摩耶夫人坐在莲花上，周围有六牙小白象向她喷水（代表“入胎”）的画像；在佛陀转法轮雕像中，佛陀坐在一朵大莲花上，位于池中央，周围锦鳞闪闪，各色小莲花竞相开放。而寺庙里供养的菩萨，也大多端坐于七宝莲台上，头戴莲花形宝冠，手持莲花，拈花微笑。又，佛教典籍中多处用莲花为喻，阐释教义，如《妙法莲花经》、《普贤经》、《贤愚经》等，《杂宝藏经》中还载有“莲花夫人”的故事。除佛教外，印度的婆罗门教也与莲花有关，相传其创造世界的大梵天也是在莲花上降生的。莲在文学家笔下，是谪落凡间的精灵，是美的化身，江南的象征。试想初夏季节，艳阳当空，竞放了一春的花卉业已凋零，只有江中粉红的、淡紫的、雪白的莲花，亭亭出水，绰约多姿，傲然撑起一夏的清凉。夏末秋初，莲子成熟之季，湖上随处可见采莲的女子，她们划着小船，唱着艳歌，有时采莲，有时戏水。乐府中除我们熟知的《西洲曲》外，有《采莲曲》专咏采莲之事，以六朝为盛。如梁简文帝萧纲《采莲曲》云：晚日照空矶，采莲承晚晖。风起湖难渡，莲多采未稀。棹动芙蓉落，船移白鹭飞。荷丝傍绕腕，菱角远牵衣。还有同时代的刘孝威《采莲曲》云：金桨木兰船，戏采江南莲。莲香隔浦渡，荷叶满江鲜。房垂易入手，柄曲自临盘。露花时湿钏，风茎乍拂钿。到李唐时期，出现了七言的《采莲曲》，如王昌龄所作云：吴姬越艳楚王妃，争弄莲舟水湿衣。来时浦口花迎入，采罢江头月送归。又其二云：荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。诗人们歌咏采莲时，也不忘了描绘采莲女子的美丽。如梁简文帝《江南弄·采莲曲》中也有“桂楫兰桡浮碧水，江花玉面两相似”句，梁元帝萧绎《采莲赋》其末诗中有“叶翠本羞眉，花红强如颊”句，在这些诗句中，采莲女与莲花一样的娇美、妩媚。在情人眼中，莲是爱情的特殊媒体。民歌中常常运用谐音双关的手法来传情达意，如“莲”跟“怜爱”的“怜”谐音，莲又名芙蓉，与“夫容”谐音，女子常用来暗指夫婿，莲根称藕，与“配偶”之“偶”谐音，藕中之丝与“相思”之“思”谐音。莲中有“并蒂莲”者，是夫妻和美的喻词；元人曲牌中有“干荷叶”者，在当时是失去配偶的隐语。乐府载无名氏所作《杨叛儿》云：“欢欲见莲时，移湖安屋里。芙蓉绕床生，眠卧抱莲子。”诗中“欢”指未婚女子的情人，诗写女主人公思念心上人，渴望着一种奇异的力量将自己送到情郎身边，时刻相伴，真是一首浪漫的爱情诗。《采莲曲》中亦有不少融爱情于采莲之中的，如隋徐彦伯《采莲曲》中有“既觅同心侣，复采同心莲”句，唐王勃《采莲归》有“牵花怜共蒂，折藕爱莲丝”句，温庭筠《张静婉采莲曲》有“船头折藕丝暗牵，藕根莲子相留连”句，都用了隐喻或谐音双关的手法，来表达对爱情的向往。唐皇甫松有《采莲子》诗云：船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。这首诗描写了一幅情趣盎然的江南采莲图，那情窦初开的女子贪看年少，竟然忘记了采莲，并且隔水向意中人抛去莲子，不巧被同伴看见了，弄得她害臊了半天。在这里，抛莲子是表达爱慕之意，对男女双方来说，莲子成了一种传情信物。古代词中亦多有咏莲，其佳处，深得莲之风韵，如那据说使金主完颜亮读之欣然有慕而起投鞭渡江之志的柳耆卿的《望海潮》（“有三秋桂子，十里荷花”）；周美成魂牵梦萦悄然而起故园之思为王国维赞“此真能得荷之神理者”的《苏幕遮》（“叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举”）；还有那与二三友薄荷花而饮，意象幽闲，不类人境，宛然寓有身世之慨的姜白石的《念奴娇》（“嫣然摇动，冷香飞上诗句”）等。而在众多的咏莲词中，我独是喜爱金末元遗山的《迈陂塘》（又名《红蕖怨》），词前有序云：“泰和中，大名民家小儿女，有以私情不如意赴水者，官为踪迹之，无见也。其后踏藕者得二尸水中，衣服仍可验，其事乃白。是岁此陂荷花开，无不并蒂者。沁水梁国用，时为录事判官，为李用章内翰言如此。此曲以乐府《双蕖怨》命篇。‘咀五色之灵芝，香生九窍；咽三危之瑞露，春动七情’，韩偓《香奁集》中自序语。”其词云：问莲根、有丝多少，莲心知为谁苦？双花脉脉娇相向，只是旧家儿女。天已许。甚不教、白头生死鸳鸯浦？夕阳无语。算谢客烟中，湘妃江上，未是断肠处。香奁梦，好在灵芝瑞露。人间俯仰今古。海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。相思树，流年度，无端又被西风误。兰舟少住。怕载酒重来，红衣半落，狼藉卧风雨。序中所写故事伤感，词更凄美。起句绝妙，可谓文章本天成，妙手偶得之。词人想象赴水殉情的情人死后，化作并蒂莲花，在默默无语的夕阳下，烟气氤氲的江上，他们脉脉凝睇相向。“天已许”一句，令人肠断。词下片歌颂坚贞的爱情，同时从花红易衰中寄寓了红颜易老韶华易逝的感慨，劝箴世人珍惜时光，珍惜爱情。“海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土”一句，千载以下读之，犹使匹夫匹妇怆然动容。全词无一字不佳，无一字不美，可谓爱情绝唱，莲之绝唱。文中图片来自网络。莲花美图：采莲女美图:[详细]
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2015年7月3日中午，我和朋友们来到了黄姚古镇，漫步在古镇的石板路上，欣赏古老的建筑文化，在青山环抱碧水环流的环境里，享受古镇特有的韵味，古藤老树石板桥，在诉说古镇悠远的历史。一、古戏台二、古香古色，休闲纳凉的好地方三、漫步黄姚古镇，贺州市摄影创作基地[详细]
待旅游开发的处女地—驮烈河[详细]
寻找生命中的彩虹7月14日，一群身穿统一的绿色T恤、头戴白色太阳帽的孩子，走进了北部湾中华白海豚研究保护与生命教育中心，开展“彩虹船”活动，开始了他们寻找生命中的彩虹之旅。这80多名快乐无比的小朋友，是钦州市“童眼看钦州•童心悟乡情”圆梦蒲公英夏令营营员们，加上老师团队总共100多人。这个夏令营活动由钦州市教育局主办，市青少年学生校外活动中心承办。而由北部湾中华白海豚研究保护与生命教育中心承办的寻找生命中的彩虹之旅，是本次夏令营活动中最精彩的一站。以“热爱生命，珍爱自然”为活动主题的钦州市北部湾中华白海豚研究保护与生命教育中心，由北京大学潘文石教授的科研团队创办，位于在风光秀丽的三娘湾景区内，坐落在“火车驿站”海边旅馆里。为了能定期组织钦州地区的中小学师生到野外去体验生命教育的实践活动，帮助师生了解我们自己所生存的家园，让热爱生命的种子在师生群体中悄然萌发，钦州市政府及教育部门与钦州市北部湾中华白海豚研究保护与生命教育中心成立了钦州市彩虹船项目委员会。那节长长的火车型的旅馆，整体外型经过装饰，以蔚蓝的大海与蓝天白云作底色，北部湾各种鲸豚的简介分列两旁，配上随着海风飘扬的彩旗，让你一下子置身于白海豚的世界和生命教育的殿堂里。孩子们在带队老师和教育中心老师的引领下，兴高采烈地走上了中心大厅。在这个由观海餐厅临时改装的开放式教室里，他们首先观看了《蓝色的梦想——钦州的白海豚》。在视频里，专门研究和保护三娘湾中华白海豚的潘文石爷爷，给小朋友们娓娓地介绍了珍稀的“海上大熊猫”——中华白海豚，以及为什么要保护白海豚，为什么要保护北部湾的生物多样性，以及如何取得经济发展和保护海豚双赢的路径。通过观看视频，同学们明白了海洋环境保护的重要性，明白了只有白海豚在海上自由畅游，北部湾才是一个安全的海湾，只有保护好海湾的安全，人类才能够幸福快乐健康地生活。不知不觉中，为小朋友们上了一堂环保科普知识和生态文明的生动的教育课。接着，“彩虹船”的创办人、北京大学北部湾中华白海豚研究基地研究员赵一叔叔向小朋友们讲述了潘爷爷在三娘湾研究白海豚，关注海豚“钦钦”十年的动人故事。“钦钦”是一只受了伤的海豚。它的名字是潘爷爷给起的。潘爷爷希望它同风生水起的钦州一样，迎难而上，自强不息，永不言败。十年前，“钦钦”被鱼网勒住了脖子，背上的鳍也被打没了，伤痕累累，但是，十年间，它一直顽强地生活在这片海洋里。每当这只受伤的海豚出现的时候，都会有很多海豚跟在它的后面，令不少游客惊奇和感动。有人断定，它就是三娘湾的海豚王，因为它以顽强生命力征服了海豚们，赢得了海豚们的拥戴。赵一叔叔却认为，海豚都有利他性，那是因为它受伤了，其他海豚紧跟着它，主动保护它。他希望小朋友们也要学习海豚主动帮助他人的优秀品质，做一个乐意帮助的人。随后，在专业的生命科学导师引导下，小朋友们兴致勃勃地学习了海豚的知识，参观了海洋动物标本，探索了自然奥秘。通过图片对比，他们明白了为什么中华白海豚是五颜六色的，原来海豚身体的颜色随着年龄的增长而不断在变化。新生的小幼子是深灰色的，大幼子是浅灰色的，再长大一点后，灰色的身体上会多一些白色小斑点，成年海豚的身体逐渐变成粉红色，而老年的海豚几乎通体白色。透过那一排排小圆柱玻璃瓶里的动物标本，孩子仿佛亲临生态科研的第一线，感受到了潘爷爷投注一生心力保护中国濒危动物，建立荒野精神家园的神奇力量，一个热爱生命、勇敢坚持梦想的生命榜样在孩子们的心中冉冉升起。最后，孩子们参加了以“生命保护”和“团结协作”为主题的团体游戏——拯救热带雨林里一个水池即将干涸里的小蝌蚪，在游戏中建立起了爱生命、爱自然、爱人爱己的生命信念，以及热爱野生动物保护事业的公益心。本次免费的公益活动虽然只有短短半天，但对于参加活动的每一个人，每一个孩子，生命教育已成为他们生命中的一部分。活动处处充满朝气和活力，成为他们一生中非常满意而又难以忘怀的经历。在共同快乐学习中，他们开拓了眼界，启动了思考，感悟了万物生灵的神奇生命力，寻找到了生命中的彩虹。（吴世林文/图）[详细]
