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  标题: 南宁钟鼓楼 (您是本帖第280个阅读者|本帖回复: 36)
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AI修图,看不见的细节全是NB


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是不是很想把背后那栋黑不麻柒的精神大厦摁下去?


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镇宁炮台那口钟应该还回去
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感觉古楼比较饱满,而新楼偏瘦

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南宁钟鼓楼采用上楼下台架构,楼建于高台之上,台基四个面都有门,四个门内十字互通。每个门眉上都有题额,东曰“宣和”,南曰“通明”,西曰“应候”,北曰“拱辰”。

[此帖于 2026-07-31 20:48 被 太阿剑 编辑]
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拱,环抱、拱卫之意。辰,即北辰,指北极星。古时天文中北极星是宇宙中心,其它的星星都要环绕他运行。
  子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”
  旧时,钟鼓楼处在南宁古城的几何中心,东边为宣和街(今民族大道方向),南通盐埠街(共和路南、中山路方向),西接镇江门大街(今民权路),北联钟鼓楼街(共和路北、青云街方向),城内所有的一切都环绕着钟鼓楼,可谓“居其所而众星拱之”。晨钟暮鼓,四下闻之,而知时令。


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南宁历代志书、史书对钟鼓楼的描述,多是语焉不详。而对于钟鼓楼的结构、样式、形状,则是在一些老街坊的回忆文章有所提及,十分难得。《明世宗实录》是目前对南宁钟鼓楼描述较为细致的官方史料。
  “大铜钟高悬钟鼓楼,晨霭发玄妙之音,闻者惊心而善机自动,为宣化一大名胜。其原为钟楼,后添鼓,为钟鼓楼。钟鼓楼之侧为护国寺,楼内有刻漏和钟鼓,用以敲击报时,警戒盗贼,或用于典礼。战时可侦察瞭望,保护城池,抵御外侮。”(《明世宗实录》)


古代刻漏装置图-现代复原的计时刻漏装置,亦是唐代至明代计时的主要方式

综上所述,我们梳理出了南宁钟鼓楼的四大功能:

  第一,南宁钟鼓楼内有完备的报、计时器具,“楼内有刻漏和钟鼓”。钟鼓为报时器,刻漏则为计时器。刻漏以铜为主,由天池、平水、万分三级漏壶组成。漏壶为方斗型,各壶下端中心处设有龙嘴(滴水口),可将上级漏壶的水向下一级流送。收水壶为圆柱形,壶顶部设双龙抱扶箭尺(刻度标尺),箭尺可随壶中水位缓升,每上升一个刻度就带动铙钵击打一下。值班的鼓手听到铙响后就会击鼓定更,敲钟人听到鼓声后撞钟报时。这就形成了一个完整的报时体系。
  第二,南宁钟鼓楼有完备的司晨制度,“晨霭发玄妙之音”。晨指早晨,霭指暮霭、黄昏。晨、昏皆敲钟鼓,并非是此前我们认为的“晨钟暮鼓”或“晨鼓暮钟”,而是“钟鼓和鸣”,每日敲击两次,早一次,晚一次。而每次钟鼓到底敲击几下,则随明清制度而设。除了日常报时计时外,诸如节庆盛典,警戒提醒,疏散集中,都会敲击。
  第三,南宁钟鼓楼有教化之用,“闻者惊心而善机自动”、“警戒盗贼,或用于典礼”。钟鼓楼所处位置在南宁古城的中心区域,聚集有府衙、学政署、育婴堂、魁星楼、文昌阁、护国寺、左江书院、蔚南书院、府县二学等文教之所。每日聆听钟鼓之声,颇有“声闻四达,振兴文教”之意。
  第四,南宁钟鼓楼有军事功能,“战时可侦察瞭望,保护城池,抵御外侮”。据南宁老街坊魏升焜在《钟鼓楼》一文所写,钟鼓楼“高约三丈左右”(如按明代营造尺计算为9.6米)。而当时明洪武元年(1368)南宁整修城墙,高度仅有一丈九尺(6.08米)。到了崇祯九年(1636)南宁再次整修城墙,加高三尺,也仅有二丈二尺(7.04米)。三丈高的钟鼓楼,在当时南宁古城内,可以算得上是鹤立鸡群了,不愧为“宣化一大名胜”。

  钟鼓楼对内防火防盗,对外警戒侦察,其功能犹如近代南宁的望火楼。


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古代的时间分为“计时”“报时”两部分,计时即计算时间,报时即播报时间。我们熟知的日晷、刻漏即是计时器,钟鼓则是报时器。
  从先秦至到唐代,经历上千年的积累,计时与报时所组成的“司辰制度”才日臻完备。到了明代,这套司辰制度由中央都城,逐步向地方普及。随着西方的自鸣钟传入国内,传统的钟鼓报时逐步衰落。至晚清民初,各地兴起了拆除钟鼓楼的浪潮。钟鼓司辰制度彻底退出了历史的舞台。

司晨制度,中轴布局
  随着社会的不断进步,人们对掌握时间的要求不断提高。如何快速的让人们了解时间,报时器的选择就成了关键。而在中国古代乐器“八音”中,钟、鼓皆为宫廷乐器,早期多用于祭祀,通神通鬼,所以钟、鼓既是乐器,又是礼器。
  钟声清晰悠长、回响有力,鼓声深沉浑厚、音高饱满,二者都有很强的穿透力。这就使得钟、鼓成为最佳的报时器具,所以古代的报时器具都离不开钟和鼓。逐渐形成了“司晨制度”。
  中国司晨制度有三大特点:
  第一,起源早,形成长,普及晚,衰落快。一般认为是起于两汉,兴于隋唐,盛于宋明,衰落于晚清。当时汉代规模较大的古城已有“天明击鼓催人起,入夜鸣钟催人息”的制度。到了唐代,早晚会根据钟鼓声开启或关闭城门及宫门。明晚期随着欧洲钟表传入国内,钟鼓报时功能大大减弱,清代中叶以后更进一步走向衰落。民国初年,钟表逐渐的普及和流行,钟鼓楼的实用功能基本消失。
  第二,以皇城宫廷为中心,向四周地方扩散。早期的钟鼓楼分为两类,一类是处于皇城宫廷内,另一类是位于都城中心地区,绾毂东西、呼应南北。皇城内的司晨制度首创于三国时期的曹魏邺城,但开始于隋代,止于明代。都城钟鼓楼汉代已有,迟至元代才形成完整的制度,在明代时将这一制度推广向了全国各地。
  第三,选建钟楼、鼓楼的地方大多是古城的核心区域或中心区域。这是为了让钟鼓之声更好、更快的传达到四方,所以一座古城,钟鼓楼在哪里,中轴线就在哪里。这也使得今日钟鼓楼虽然早已失去报时的功能,但却承载着一座城市的精神与文化。
  除此之外,不同地方的钟鼓楼,其结构与布局也不一样。在结构上,有些属于跨街高楼,有些则是转角楼或城楼。在布局上,有些是钟、鼓分建,有些则是钟、鼓合建。

   南宁钟鼓楼属于钟、鼓合建的跨街式高楼。
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宣,公开传播、散布、宣扬之意。
和,说文:相应也。指声音相应和、跟唱或伴奏 。
“和”字的本义主要指声音相应和,即不同声音相互呼应、协调一致,最早与音乐合奏的和谐状态密切相关。从声音和谐而引申到事物和谐。
嵇康在《琴赋》的序中载有“宣和情志,处穷独而不闷者,莫近于音乐也。”
“宣和”指音乐能够疏通调和人的情绪。寓意钟鼓楼的钟声,能够让人不急不躁,循序渐进,配合起居作息规律。


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古代依靠铜刻漏、碑漏水力器具精准计时,严守暮鼓晨钟礼制。
钟鼓各击108响,对应一年十二月、二十四节气、七十二候。以此象征天地运转、风调雨顺。

  • 敲击方式:每次敲三阵,每阵敲三十六响,合计一百零八响。

古时城门启闭、百姓作息、百官上衙,需遵从钟鼓更声,这套计时报时制度沿用至清末。

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通明,汉语词语,读音为tōngmíng,本义指开通贤明。
  《周易》"圣人南面而听天下,向明而治",指面南而坐以承光明。象征君主居尊位、秉正道、清明治理的政治哲学与宇宙观 。南方对应八卦中的"离卦",象征火、光明与智慧;“向明”即面向光明,寓意施政公开透明、公正无私、依循天道 。“向明而治”不仅指物理采光,更强调君王应心怀坦荡、纳谏如流、德政昭彰,如天刚亮即勤政处理政务 。
  宋代沈作喆《寓简》:“此理全在心识通明,心识不明,虽博览多好无益也。”愿意指一个人对道理熟悉与否,关键在于内心能否理解到位,内心若不理解,读再多道理也没有意义。南门题额“通明”,即指钟鼓楼通过每日的钟鼓报时,能让人们明白如何遵循规律去生活,以及遵循规律去生活的重要性。




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应候(yìng hòu):应,顺应、适应。候,气候规律
1、指顺应时令节候,引申为守信守时的道德品格。
2、顺应自然时令与气候节律。“候”指五日为一候的物候周期。
3、象征诚信、守诺的品德。在传统文化中,“应候”一词常与特定的品德象征相关联。西晋陆云  
  在《寒蝉赋》中,将“应候守节”列为蝉的“五德”之一,作为“信”德的体现。这使得“应候”从其“顺应时令”的本义,升华为象征诚信、守诺的道德品格。


  “应候”指顺应二十四节气与七十二候的自然规律,体现古代农耕社会观天授时、依时农事的理念,与钟鼓楼“报时、授时”的核心功能相呼应。

源头典籍:西晋陆云《寒蝉赋》序:“应候守节,则其信也。”将自然现象升华为君子“信”德,是国学中“天人合一”伦理观的典型体现 。
诗词用例:唐李商隐“黄钟应候”、清王士禛“众花应候而发”,均强调万物依时律运行的秩序感 。
关联概念:与“七十二候”体系紧密相关,指生物或非生物随节气变化的响应现象(如桃始华、鸿雁来),体现古人对时间秩序的敬畏 。

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《素问·藏象论》:五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时。


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候:观测;测验。《张衡传》:阳嘉元年,复造候风地动仪。


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