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地方书写视角下的覃炜明创作
周兆晴
覃炜明《吾乡三部曲》（活在吾乡、忆苍梧、草木吾乡）陆续出版了，在我们朋友圈算是一件盛事。他所描述的，都是那个从来不被关注的地方，那些从来不被了解的底层乡下人，如今跃然纸上，完成了属于他们的历史。在《活在吾乡》一书中，覃炜明陈述了自己的创作宗旨：“为凡人立传，为卑微者留痕，保留历史与生命的温度。”应该说他实现了创作的“初心”。
我从地方书写的角度，讨论覃炜明创作。以往，我们都认为他是个典型的乡土文学作家。这个概念，值得推敲。实际上，古今中外的“乡土文学”作家，写乡村，也写城市。赵树理当然是写农村的，鲁迅笔下的绍兴呢？老舍的北京茶馆、茅盾和金宇澄（《繁花》）的上海滩，虽然素材是城市却都有浓浓的“乡土味”。书写香港、纽约和巴黎的作品也是这样。在真实的世界历史中，按照简、雅各布的观点，城市和乡村是不可分离的，而且她认为自古以来“城市”才是乡村的中心。所有作家都有一定程度的地方性和“乡土味”，城乡交融，城乡元素各有侧重而已。
地方书写，也叫做地方性写作，和学术界跨学科、跨知识领域的“地区研究”异曲同工。地方，意味着文化多样性、自下而上、后现代、“乡土味”、“寻根”和微观视角等，它对于国家民族的、全球化的宏大叙事，是一种挑战或者补充。地方书写有三个本质特征：“寻根”，关注日常生活世界，共情力写作。覃炜明都表现得很出色。
一、用创作去“寻根”。著名的人文地理学家段义孚在著作《空间与地方Space and Place》中，考察了人们以怎样的方式感受和思索空间，如何形成对家、街区和国家的依恋，以及关于空间和地方的感受如何受到时间意识的影响。他认为，“地方”意味着安全，“空间”意味着自由，我们在留恋其中一个的同时渴求着另一个。覃炜明过去几十年的三个生活场景迁移：梧州的乡村，进城，到顺德，都是他的故事场景，也是对地方文脉、精神故乡和灵魂之根的追寻，“寻根”主题洋溢在字里行间。
二、关注日常生活世界，远离宏大叙事。胡塞尔现象学的"生活世界"，西方马克思主义的"现代世界的日常生活"（源于马克思关于市民衣食住的经济生活是社会基础的论述），现代社会学的微观转向等，都是从理性建构向普通人“日常生活世界”的回归。旧历史学宏观叙事中，主角是帝王将相和才子佳人，到了陈胜吴广一声“王侯将相宁有种乎？”也是将自己当作新帝王的天命候选人。然而，一个国家民族，或者一个小地方，填补浩瀚历史中的细节的，都是“活在吾乡”的芸芸众生，卑微、无助、苟活着。所以，覃炜明的地方书写，和人文社会科学关注日常生活和小人物的转向是一致的。人文学者吕嘉健给《草木吾乡》作序：“草根世界的凡人风俗史”，非常传神！
三、共情力写作。这块土地，这些卑微的小人物，这些音容笑貌和日常细节，人世沧桑，草木情深，在作家记忆中竟然栩栩如生。“《活在吾乡》写人，很多篇章我是哭着写完的，哭够了再写”，而很多读者反映，看这本书也是边看边流泪。有不少读者和评论家都认为，覃炜明的作品充满了感恩、慈悲和人性温暖，这些观感很准确，这是“读到”了作家深厚的共情力。我认为共情力写作是覃炜明的天赋，现在中国作家很少这种品质，所以这也是他的书让读者们深深感动的原因。
我们知识分子做学术研究和文学创作，核心追求是什么？就是和读者一起走向真实世界。今天，为什么文学作品没有读者了？年轻人四大名著不读了，金庸小说也不读了，熟悉鲁迅是因为有中小学课文。每个时代都有属于这个时代的作家，表达官方的或者人民的声音，如今这个时代的作家群体却好像集体消失了。但是，非虚构写作、地方性写作仍然非常活跃，因为通过阅读走向真实世界：人类的这个需求是永远存在的，所以真实的创作永远是有读者的，我们需要借助同代作家的作品去认知世界真相。
覃炜明长期在地方媒体工作，同时致力于地方书写和乡土文学的创作，走着自己独特的路。据透露他的下一步创作计划是《返顺德》，那里也是一个“城乡混合体”，我们期待更早读到他的新作。
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