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因为这些内容我按习惯跟了别人的贴,可能不少兄弟没有能注意到,所以我另外发个贴,大家有空看看,至少可以想象为什么贵港城市本地话,和其他地方大众的话多少有点区别,为什么港南的大岭,南江村等地和城区的话这么接近?而船厂那个村离城区近,而他们的话又和本地化的话有区别,大家一猜就知道船厂那里住的人不怎么“本地”,在城区住的历史不够长,这里就有一些贵港城区比较悠久的历史要讲了。
帖子奖励 发帖人获得奖励:+18 绿豆. 理由:很珍贵. [操作人:柳州老杨 2009-06-12 19:29]
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饮马长江
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布山县考

 作者:罗甫琼、覃炳南、杨家良

大量的文献资料说明,汉承秦制,郁林郡治所在布山县。这是史学界所公认的。

    然而,布山县治在今何处,史学界却有着不同的看法。一是认为在今贵港市,二是认为在今桂平市。

    1974年出版的《中国历史地图集》第二册,把秦代的桂林郡治所和汉代的郁林郡治所(布山县),都画在今桂平县西南,这是不对的。之所以产生这个错误,大概是从《旧唐书》而来,《旧唐书地理志》说:“桂平,汉布山县,郁林郡所治也

    但是,值得我们注意的是,年代比《旧唐书》早的重要地理著作都没有这种说法。我们查阅《汉书》、《续汉书》、《宋书》的地理志或郡县志都没有指出布山县的具体位置。只有北魏郦道元在《水经注郁水》篇里,才把布山的位置揭示出来。他说:“郁水东迳布山县北,郁林郡治也......又东入阿林县,潭水注之。这说明:

   
一、布山在南北朝时代仍是郁林郡治所在;

   
二、布山县治所在郁水南岸,它的下游有阿林县(即今桂平),而阿林县有潭水注入郁水。

    清人吴承志在《汉书地理志水道图误补正》中指出:郁水即今郁江,潭水为今柳江,而阿林即今桂平,布山即今贵县。

    布山自设县以后,一直为郡治所在,今天的贵港市贵城镇南江村,正是当年汉布山县治和郁林郡治所故址。50年代初人们还能清楚地看到故城遗址,汉末三国初吴郁林太守陆绩,在南江村挖有一口水井,百姓称之为陆公井。

    布山县为郡治时间长达八百年之久,至隋大业二年(公元606)置郁林县,布山县并入郁林县时才被裁撤。据考证,大业初废布山置郁林县时,同时另有桂平县存在。在肖梁时桂平县属桂平郡,显然不能与郁林郡的布山县相混。

    《隋书地理志》载:“郁林郡统县十二,户五万九千二百。领郁林、郁平、领方、阿林、石南、桂平、马度、安成、宁浦、乐山、岭山、宣化。并在郁林下注云,旧置郁林郡,平陈郡废,大业初又置又废。武平、龙山、怀泽、布山四县入。在桂平下注梁置桂平郡,平陈郡废,大业初又废,皇化县入。当时的郁林县领地,即今贵港市地方,其所列并入之四县,武平为桂平石龙及贵港市庆丰等地,龙山即今龙山、中里、奇石等地,怀泽辖今木梓、木格、思怀、瓦塘等地方,布山辖今贵城及八塘、新塘、东津、桥圩、湛江等地。这时候郁林县已取代布山成为郁林郡治。这说明当年的布山县之军事、政治、经济中心在今贵港市无疑。

    布山县治在今贵港市,不但有文献可考,而且为近年大量的出土文物所证实。1954年修筑黎湛铁路贵县路段时,首先在贵城镇近郊工地上发现汉墓,至1988年底止,在贵港市区附近共清理发挖的古汉墓达500余座,出土文物1万多件。在出土文物中有一批烙印布山戳记的漆器和刻有字铭文的铜器。按秦代习惯,漆器烙印戳记的布山应是该器物产的地名。铜器上的字是后刻的,应是该器物流传和使用的地名。根据这些殉葬品和墓葬结构风格,广西区博物馆推断,墓葬时代是西汉初期,上限到秦末,下限不会晚于汉文帝、景帝时期。这就雄辩地说明,今之贵港市城区正是当年郁林郡治和布山县治所在。此外,我们从19765月下旬发挖的罗泊湾一号墓和19794月发挖的罗泊湾二号墓,以及19807月发挖的风流岭西汉木椁墓来看,资厚多藏,如鎏金铜车马器、大铜马、夫人玉质印章、一墓殉葬尸骨七具等。可以判断墓主人是当时当地政权机构的最高层官吏和他们的家属。

   
文物是历史的见证,是一定历史时期社会生活的反映,如果当时此地无郡县治所设置,那简直是不可能的。今贵港市城区附近发现汉古墓之多,居广西之首,这就说明这个地方是当年拥有今广西大部份领土的郁林郡的军事、政治、经济的中心。

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饮马长江
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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖    0 发表于 2008-12-17 17:32 第3楼  

 

寻找布山:港北区政府旧址古建筑遗址

 

考古纪实

 

2007年,第八届北京CBD国际商务节中国城市论坛北京峰会发布中国首份《中国城市品牌价值报告》,贵港位列第149位,在广西14个地级市中排名第四,仅次于桂林、南宁、柳州。但在秦汉时代,贵港的排名可能要大大靠前。

    公元前214年,秦始皇出兵平定岭南百越族聚居地,设置了南海、桂林、象郡。桂林郡即今广西大部,郡治布山。汉代将桂林郡更名为郁林郡,郡治依然在布山。但布山所在何处,史学界却有着不同的看法。找到布山,就意味着找到了桂林郡的治所,找到了秦汉时代广西的政治中心。正在发掘的港北区政府旧址古建筑遗址,或许能为揭晓答案提供进一步的考古物证。

    遗址发现事件回顾

    2008529日,港北区政府旧址建设工地。工人发现许多不寻常的瓦片,市博物馆工作人员随即来到现场。

    66日,自治区文物局组织专家到现场考察评估,确认在港北区政府旧址地下存在一处等级高、规模大、延续时间长的古建筑遗址。同日,市长唐成良亲临遗址发掘现场,详细了解现场发掘工作情况,指出遗址具有很高的历史价值,一定要妥善利用好、保护好。

    616日,自治区文化厅副厅长陈映红率自治区文物调研组到现场考察,指示要尽快对该遗址进行抢救保护发掘。市委副书记陈定远,市委常委、副市长、宣传部部长李鸣也对下一步挖掘工作作出指示。

    620日,广西文物考古研究所派出考古专业队伍与市博物馆组成联合考古发掘队进驻发掘工地。经过一个多月发掘,723日,该所组织专家到发掘现场查看,经过交流讨论后,认为:

    这样的遗址,在贵港乃至广西都是第一次发现,特别是汉代文化堆积的发现,为寻找桂林郡布山县和郁林郡郡治提供了重要的考古线索,对解决汉代广西的首府桂林郡郡治所在的历史悬案带来了希望,开创了广西汉代历史文化研究的新渠道。

    考古现场文物丰富

    唐砖汉瓦,俯拾皆是。这是记者在考古现场的最直接感受。从西到东,从上到下,汉、唐、宋、明、清时代遗迹和遗物在大约一个足球场大的发掘现场到处可见。

    7月下旬,记者第一次到考古现场。遗址原始地貌为东南角较高,向西北角倾斜。一条施工道路把遗址拦腰分为南北两个长方形区域,南区的多个探方标明了古建筑的方位,北区则发现了两个池子,分别占地三四亩和七八亩。

    在发掘现场,布满了一个个方形土坑。这一个个或长或正的土坑,在考古学上叫做探方。考古人员在南区总面积为734平方米的1010×10米的探方中,清理出大面积的建筑遗迹,有砖铺地面、红烧土夯铺地面、多组嗓墩、排水沟、道路等,原始地貌低于现地面三四米左右。考古人员在这里用石灰线圈出了多处柱子基础,南区一侧还有深至3米的沟,据推测为壕沟。在深挖区附近,露出了一截青砖色的古墙,可以想象当时这片地方的建筑的鳞次栉比及繁华程度。北区目前两处池子为该古建筑遗址的水域部分,据广西考古研究所副所长韦江介绍,极可能是附属的水景园林,推测为后花园。古建筑遗址中的水域难得一见,将为研究当时的建筑布局、园林技术提供珍贵材料。

    据介绍,该遗址大致包含三个时期的文化堆积,其中明清文化堆积分布在整个遗址,唐宋文化堆积主要分布在遗址北面,汉代文化堆积分布在遗址南面,处于原始地貌的最高处。其中,遗址北面的宋代文化堆积范围最大,从考古现场可看到,这座宋代建筑坐西朝东,从东面进去,首先迈进一座大殿,两人合抱的多根础柱把大殿分为三进、七个开间。颜色不一的础柱说明,这座七开间的建筑在宋代就毁弃过一次,之后又重建了一座五开间的建筑。

    遗址中还发掘出土大量的宋代陶瓷器。器类多样,以瓷器为主,还有大量的瓦当、瓦片等,其中部分板瓦有窑务官、(天)圣元年等铭文。特别重要的是出土了不少汉代的瓦当、板瓦、简瓦和米字纹、水波纹、方格纹等陶片。此外,还出土了不少明代的青花瓷片。

    从出土的“□圣元年铭文板瓦笔画初步考证,该年号应是北宋仁宗时期天圣元年(即1023年),结合所见的窑务官立铭文板瓦和出土的北宋时期铅笔及陶瓷片判断,发掘区东北面的建筑遗迹属于北宋时期。该建筑结构复杂、规模宏大,使用的建筑材料华美精致。据介绍,从当时的历史条件看,这样的建筑等级很高,只有官方才能使用。

    据市博物馆馆长冯桂淳介绍,其中出土的唐宋时期的瓷器主要是来自北流江两岸烧青白瓷的窑口,如藤县冲和窑、北流岭垌窑、容县城关窑,还有来自桂北的青瓷窑口,如兴安严关窑、全州永岁窑、永福窑田岭窑,此外,还有来自福建、浙江、湖南等地的瓷器产品,可见本地瓷器产品的流通和贸易在当时是非常繁荣的。

    遗址中汉代和唐宋时期建筑材料的出土,很多类型在广西都是第一次发现,如神秘的兽面纹瓦当、大方的向日葵纹瓦当、带有官署和年号戳印的板瓦、表面施大米字纹或棱格纹的板瓦等。此外,各种类型的莲花纹瓦当也是广西有史以来发现最为丰富、年代最早的。南越国时期背面带乳钉纹的简瓦、板瓦及箭头韵文瓦当的发现,有力地证明了贵港在汉代就有了较高等级的建筑。

    8月底9月初,考古现场又有了令人振奋的重大发现,一处东汉时期的护城河遗址被发现。考古队第二任队长谢广维说,护城河的存在说明当时当地已经有相当重要的城池和建筑物。记者看到,护城河边缘打着木桩,历经近两千年的半人粗的木桩仍未腐朽。谢队长说,从发掘的情况看,护城河在唐代遇到了淤塞,当时的官署便将河道填起来,并逐渐在上面修建建筑物。

    谢广维说,这样大规模、遗迹文物如此丰富的遗址,广西各地都没有发现过。在汉代合浦郡所在地(现在的合浦县),都没有发现如此大规模的遗址。无论从汉代建筑物遗址还是汉墓来说,合浦县发掘的遗址的规模都远远比不上这次港北区政府旧址古建筑遗址以及罗泊湾等汉墓。

    桂林郡的郡治遗址?

    广西博物馆副馆长蓝日勇近日接受媒体采访,认为遗址很可能就是最能证明桂林郡和郁林郡郡治布山所在的确凿证据。

    蓝日勇介绍说,秦始皇统一岭南后,于公元前214年设立了桂林郡,桂林郡将今日广西的大部分地区纳入辖区,但《史记》等重要历史文献均未说明它的郡治所在地。西汉元鼎六年,汉武帝平定南越国,在原来的南越国属地设置郁林等9郡,但郁林郡郡治所在何处依然存疑,有说在桂平,也有说在原贵县辖区、今港北区,在过去的一些教科书和地图册上,对郁林郡郡治的标注也不统一。

    蓝日勇说,寻找桂林郡和郁林郡的郡治有重要的意义,这体现了历史上中央政府对岭南地区的主权,也代表着岭南地区重要的历史时期。

    考古学界是如何将桂林郡和郁林郡的郡治所在地渐渐锁定于港北的呢?蓝日勇说,汉武帝平南越后,改桂林郡为郁林郡,郡治不变,这说明只要找到汉代郁林郡的郡治,也就确定了桂林郡的郡治。

    根据《汉书》记载,郁林郡有12个县,首县名叫布山。《后汉书》中又说首县即为郡治,由此可以推知布山就是郁林郡的郡治所在。

    因此,寻找布山就成了解开千年古郡之谜的关键。

    1976年和1979年,贵县罗泊湾分别发掘了两座大型汉墓,这就是广西考古史上著名的罗泊湾一号墓罗泊湾二号墓

    一号墓出土的漆耳杯、漆盘的底部烙有布山二字,有的铜器也刻有字。按照秦汉时代漆器烙印戳记的惯例,布山应是漆器制造地的地名,类似于今日商品上的产地标记,而铜器上的字可能是布山的省文,可见贵县极有可能是布山所在地。

    据考,罗泊湾汉墓的年代最迟不会晚于汉文帝时期(公元前179年至公元前157年),属于南越国时期墓葬。由于南越国沿用秦建制,如果当时已有布山县,说明布山实际上是秦置县。因此可以推断,汉初的布山应是秦代布山的延续。另外,罗泊湾汉墓出土了夫人玉印和家啬夫封泥。夫人在当时基本是皇帝之妾和列侯之妻才能用的称号,而汉代一般把列侯和诸侯王的居处称家啬夫当是主管墓主家事的家官。可见,墓主身份显赫,极可能是西汉时期南越国桂林郡的郡守或郡尉。这更增强了布山在贵县的可信度。

    在港北区政府旧址发现的大型古建筑遗址,使布山就在港北的准确度大大增加了。这不仅因为遗址出土了大量官用级别的建筑材料,还因为此地从汉至明清时期都是重要的高等级建筑处所。根据传统,历代政权虽然更迭,但地方政府往往沿用前代官署或在前代治所原址上重建翻修。因此,此遗址很可能就是最能证明郡治所在的确凿证据。

    这处遗址中出土的最重要的文物之一,就是一块残缺的云纹箭头瓦当。这种瓦当纹样与广东南越王宫署所用瓦当一模一样。什么级别的建筑才能用上这种专属的高级瓦当呢?遗址建筑的重要性已经不言而喻。

    遗址如何保护?

    遗址发掘还将持续多久?这么重要的遗址、文物如何保护?记者就此采访了本次考古队两任队长何队长和谢队长。

    何队长说,目前发掘工作仍在紧张进行,至于发掘程度,要看今后能否挖出更具价值的物品。那么,已清理的遗址中重要部分的原貌能否保存?何队长表示,将向上级和贵港市有关部门建议保护这一地区珍贵的历史信息。此外,已挖掘的文物已存至库房做进一步研究,今后可能会进行一次文物展览,让更多的群众了解该遗址的文化历史,了解贵港市发展变迁的重要历程。

    谢队长说,文物和文化遗址不可再生,这么大的文物遗址不但在广西,在全国都少见,作为文物工作者,遇上这样的遗址是令人振奋的,应该比较完整地把它发掘出来,这对了解整个广西的历史都有直接的作用。

    市博物馆馆长冯桂淳举例介绍了广州市在城市开发中保护文化遗址的做法:北京路步行街不仅有浓郁的商业氛围,而且积聚了浓厚的文化底蕴,包括6个有千年以上历史的文物古迹:北京路千年古道遗址、千年古楼遗址、南越国御苑遗址、西汉水闸遗址、秦代造船工场遗址和千年古寺大佛寺。这充分说明,商业开发跟文化遗址保护并不矛盾。

    由于港北区政府旧址文化遗址出土文物与广东南越王宫署文物有许多相似之处,8月中旬,广州考古所的工作人员还来到我市,就港北区政府旧址文化遗址工作进行了交流。

    目前,整个考古工作还没有结束,能否从中发现布山和桂林郡存在的直接证据?让我们拭目以待

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――贵县(古布山)与南方古代丝路文化研究

                    贵港市博物馆  莫社光

古代东西方陆地和海上交往的通道,后人把它称为“丝绸之路”。中国的丝绸之路包括陆上丝绸之路和海上丝绸之路,是古代连接我国与中亚、欧洲的商贸和文化的交流通道,对促进东西方文明的交流发挥了独特的作用。时至今日,合浦港作为古代南方海上丝绸之路始发港的地位已经获得学术界的肯定。合浦之近邻贵港与合浦一样也是一个具有二千多年历史的岭南古郡治,贵港也是合浦与中原内地联系的必经之路,同样是创造丝路文化的参与者。

我们姑且试从几个层面去粗略诠释贵港与南方古代海陆丝路文化的血缘关系。

一、郡国故都无与伦比的区位优势是孕育贵港丝路文化的母体

古布山(贵县)地处浔郁冲积平原。被誉为黄金水道的西江横贯中部(西江古称郁水),莲花山脉屏障于北,气候温和,资源丰富,宜工宜农,自然条件得天独厚,山川名胜闻名遐尔,钟灵毓秀,英才辈出。曾是秦桂林郡、汉吴郁林郡治所在地。其治所即在今港南区辖南江村,水经注云“郁水东迳布山县北郁林郡治也”。(见附图)

其地曾有汉吴郁林太守陆绩所筑的故城。宋抗金名将李纲在《次贵州》一诗中曾留下“陆绩故城依石,葛洪遗灶俯江湄”之诗句。关于陆绩故城清代贵县文人梁廉夫在《潜斋见闻随笔录》及后人的续本中曾有过较详尽的记录。区博物馆原馆长、研究馆员、广西文物鉴定组组长蒋廷瑜 先生在分析了罗泊湾一、二号汉墓出土文物特别是烙有“布山”铭文的漆耳杯后多次肯定贵县(古布山)即秦汉两朝的郡治(参看文物出版社出版、广西壮族自治区博物馆编《广西贵县罗泊湾汉墓》

一书)。

汉布山县地域相当大包括今贵县、桂平一部分(阿林),古记尚有兴业。但兴业地即今贵港之湛江和桥圩镇之一部分,汉的郁平县即在今之湛江镇双联村之古城屯。汉布山人口达万人以上,依据即为布山县之县官为县令,汉制万人以上的县方设县令,布山的县官则为县令,其人为番禺人唐颂。

古布山县曾是秦桂林郡、汉吴郁林郡治所在地。其治所即在今港南区辖南江村,水经注云“郁水东迳布山县北郁林郡治也”,《广西黄氏族谱(中册)》有《布山治址古继起》一文记曰:“桔井上黄村布山址就是今南江村的东侧至渡冲坑一带,城垣方圆三公里,城墙厚约三尺,清光绪年间遗址尚可辩”。

古郁林郡(今贵港市)与合浦郡、苍梧郡互为犄角,水陆勾连,地望相通。

古布山县具有无比优越的地理位置,这个位置决定了贵港自古以来就是兵家和商家必争之地。具体体现在:

扼水陆交通之咽喉

贵港水路的特点是一水通八江(浔江、西江、湘江、左、右江、丽江、西洋江、北流江)连数省。据专家考证:秦汉时期主要有三条通道可集散来自中原内地、云贵高原的货物或来自海外输入的货物。而郁水边上的古布山(今贵港市)则是必经之地。

湘漓水道。自秦始皇辟灵渠后,此道则成为岭南地区与中原地区的主要交通要道。循长江水系由湘江过灵渠进入珠江水系,循漓江途经桂林、昭平、梧州,再经梧州逆浔江而上,经北流河到达玉林平原,过鬼门关(桂门关)沿南流江到达合浦港口(笔者注:更直接的路径则是由贵县的木梓镇天王山沿陆路到达合浦;或经木梓武思江水路到合浦)。

②红水河水道。红水河上源有南、北盘江。北盘江发源于云南宣威向东流入贵州和广西。南盘江发源于云南沾益,经曲靖、宜良、罗平等地进入黔桂交界处后与北盘江汇合。汇合后经天峨、来宾、桂平到达郁江。溯江而上到贵港又陆行进入玉林,再沿南流江到合浦(注:此为一径)。另一径可在来宾上岸陆行到贵港(由贵港木梓天王山陆路或转武思江水路)可直达合浦。今来宾至贵港边界的山隘上均为石板古道,可见当时亦为陆上丝路之通道(由贵港天王山陆路行至合浦,此路过去亦称“担盐路”,桥圩镇许多老人都走过这条路,可见沿海到内地货运经常走这一捷径)。云贵川的货物当时均可经此道输出海外。

左、右江水道。右江水道源自驼娘江和云南东面的西洋江(西洋江正是郁江之一源,另一源为丽江)两江相汇后经百色、田东、田阳、平果等地于南宁与左江相会;左江上源由流经越南北面的红河、黑水河构成。两河汇合后经龙州、崇左、扶绥到达邕江,自邕江顺流至横县后上岸陆行至灵山一带再经武利江经南流江到达合浦(如直达贵港亦可由天王山陆路或武思江水路直达合浦)。

陆路则一径跨两省。贵港的边界木梓镇的天王山有一径可直达当时广东省的合浦。木梓的武思江自合浦石梯江表发源经寨圩、城隍、土苟至怀西里、藤梨、木梓、思怀流入郁江,古时亦可通船,其船为平底船(吃水浅)。故无论水陆两途均可与合浦勾通。贵港沿水路还可通过北流江在藤县与贺州古代海陆丝绸之路勾连,亦与苍梧郡勾连。北流江到贵港的水路至今仍通行无阻,在现在贵港的船民中许多是北流籍人。

贵港陆路在南方“官路”网络之中。回溯我国的交通史,我们可知中国的贡路是四通八达。唐朝的交通干线称为“贡路”,以都城长安――洛阳为轴心伸向四面八方。贡路利用水路陆路相通联,构成了覆盖神州的交通网络。与此地有关的是从长安辐射出来的六条贡道。东南方的有二条,一条入川另一条则由襄阳南行,经荆州、武陵(常德)、潭州(长沙)、桂州(桂林)、梧州再转向东南,直抵广州。这就是秦汉以来由中原通往岭南的传统道路,此路南下可达交趾,又可由广州出海扬帆远航,则贵港又与另一处海上丝绸之路的出海港相连(晋以后广州为丝路出海口,贵县可由水路直抵此一出海口)。清代的官马大道的官马南路更是将南方陆上丝绸之路连结起来。官马南路系统由云南官路、桂林官路和广东官路组成。桂林官路与云南官路相同,均是从太原府南下,渡过黄河,在洛阳分道。桂林官路由洛阳折向东行至开封,再南经信阳、武昌、长沙到达桂林。云南官路则从洛阳直接南下经襄阳、荆州、常德,西经沅州、贵阳,通向曲靖、昆明,又以昆明为中心,形成了一个向四周辐射的官路子系统。从昆明北行,经曲靖、毕节、叙永、泸州与四川官路相连,这就接通了与贵港的陆上丝绸之路。从昆明东进过兴义、百色。抵桂林,与桂林官道相交也就接通了贵港与南方陆上丝绸之路的交通。事实上在清代,通过长江官路由西向东将四川官路、云南官路、桂林官路、广东官路、福建官路连接起来,联成了一个有机的交通网络。整个南方古代陆上丝绸之路均连接在这个网络中。因为从昆明西去,经大理、保山或腾越,可直达缅甸;自昆明往南,过普洱、思茅可直通老挝;从昆明向东南行经蒙自则可抵越南(资料来自丁士华、赵刚著《中国交通史话》)。至此我们很容易就发现地处西瓯国核心地段浔郁冲积平原的贵港(古布山)实际上是南方海陆交通的咽喉地带,可说是四通八达。

二、浔郁平原丰富的物产是哺育丝路文化的乳汁

古代海陆丝路贸易货物众多,主要是“携黄金杂缯而往”,换回的则是异国的珍宝(明珠、璧琉璃、奇石、异物。明珠并非真珠,乃玉类。奇石亦宝石也。)

1、古布山盛产漆耳杯。它既为实用品亦为工艺品,价值连城,有花纹者尤为珍贵。一号汉墓出土烙有布山字样的漆耳杯有许多。(照片)这些漆品主要是木胎的,多施彩绘。品种多样,造型稳定,上漆均匀,花纹流畅,显示了很高的工艺水平。有的漆器烙印“市府草”,“市府口”字样,说明是地方政府官营手工业生产的。布山不但有漆器,而且有市府经营的漆器作坊,可见规模是相当可观的。有资料表明漆耳杯在当时价值不菲,一只相当于十只铜杯的价值,商家若拥有百只以上的漆耳杯即为富商。推断此杯在当时亦为外销之货物。

2、当时出口的大宗货物还有茶叶。而茶叶则为贵港历代之特产。县志载唐贵州牧教土人(龙山、中里居民)种茶,土人赖之。龙山种茶的历史悠久。《方舆纪要》有“龙山在北山里地方,县北五十里,贵州有龙山府。”唐书地理志:山势险峻延绵深邃昔府兵防戌处。山产茶,龙山至今仍秉承着种茶的传统,还有茶园及茶厂。与合浦相邻的木梓镇出产著名的“河婆茶”。清教谕莫潜的《贵阳竹枝词》写道:村庄零落路斜,荆棘围篱几处花。一阵香风吹市过,阿婆新煮雨前茶。此茶即河婆茶,一名六花茶(河婆人植于六花山故名)。茶味淡而香,怀西怀北各里种,清明后谷雨前嫩叶焙制尤佳。此外奇石亦为茶乡,今庆丰到奇石的摩天岭六乌矿泉水厂至清潭村段尚存一条古茶道。

3、古丝绸之路亦称丝瓷之路或陶瓷之路。陶和瓷亦又一大宗出口物品。陶瓷亦贵港特产之一,木梓武思村附近的武思江岸的瓦窑岭现存宋窑址两座。瓦窑岭东西50米,南北80米,内有窑堆两处,窑具瓷片废品堆积厚约3米。主要烧制瓷器,采集到的匣、钵、瓷碗、碟、杯、壶、炉、魂坛等残片。其中有完整的碗碟,瓷片呈白中泛灰色,釉色淡清泛黄,属北宋古瓷窑址。邻近的桥圩镇长塘村以西800米的窑村屯中,窑址座落在方园约300多米的黄泥土岭上,窑的废品堆积成10米高,25米长,15米宽的“陶山”,产品全是陶器。陶片坚硬,釉色淡清、灰暗,属清代初期的古窑。此两处地方的陶瓷要踏上丝绸之路是极其方便快捷的。清代及明初丝路日盛,丝绸之路与陶瓷之路并存。晋代以后广州(番禺)亦作为海上丝绸之路出海港,则贵港与丝路的联系就更为直接。

4、布匹亦为丝路大宗贸易物品之一。郁林布在古代则甚著称,亦称郁林葛。史载齐武帝的龙舟在江上航行以越布为帆,人皆着郁林布作淡黄。(注:此布用薯良汁染成色淡黄,土人亦称云纱干爽不沾汗,估计价值不菲,因当时亦只有富人穿得起,穷人则只能织。“满身绮罗者,不是种蚕人。”)葛布在明万历前的贡额未明,万历十五年的贡额是每百匹。这些布由内监派员教织成龙凤图案,名为龙凤葛,可见宫庭之重视。估计亦为丝路贸易的大宗物品。古布山织布的历史更有罗泊湾一号汉墓出土的物品作为佐证。罗泊湾一号汉墓出土有成匹的缯、布、衣服和装物品的囊袋,有麻织品残片。麻织品的原料是麻和大麻,也有回纹织绵残片,(附照片)麻布袜等。还出土有大批纺织工具如陶纺轮、翘刀、纬刀、卷经板、吊杆、园棒、调综棍、绕线棍、绕线筒、滚棒等(附图)。

 5、谷种亦为当时出口物品之重要成分。而贵县(古布山)又是学术界公认的稻作文化发源地之一,其核心就在郡治布山县城附近的罗泊湾,(对此本人曾在《贵港·牛图腾崇拜与“那”文化》一文中有所阐述)罗泊湾汉墓中也有稻种出土。(附图)

 三、多情的红土地是贵县丝路文化的守护神

1曾有人说:中国的文化在地下。贵港(古布山)为秦桂林、汉郁林郡郡治,至隋代大业初年,前后达七八百年之久。由于历代作为地方一级政权的政治中心,经济繁荣,人口稠密,留下大批的墓葬。地下的文化宝库更是琳琅满目,美不胜收。县城贵城镇周围有一个很大的古墓群:南起郁江,北到七里桥,西从糖厂起,沿风流岭,大公塘经旧飞机场,迤东到罗泊湾、南平村和铁路桥。分布范围南北2.5公里,东西7.5公里。在这个范围内,古墓葬分布密集,连绵不断。有的古墓留有高大的封土堆,突兀于地面,象座座小山冈;有的古墓则无封土堆,只有在动土时才能发现。据广东省博物馆原馆长、研究员杨式挺先生考证:古代聚土为坟叫封,植树为标记叫树,是古代士以上的葬礼。庶人是不封不树的。“由此可见,有封土坟丘的坟墓是墓主一定社会身份地位和财富的象征,而且是一定历史时代的产物。”不少学者经过考证,认为一些封土墓的墓主属于“郡守”、“县令”、“官吏”、“豪强”之类,这类墓葬形制的大量存在与贵港(古布山)作为七八百年郡治的地位是相符的。其中已发掘的罗泊湾一号、二号汉墓所推测的墓主身份即为郡守、郡守夫人之墓。一号墓封土高大,当地群众称为“大坡岭”。——封土呈馒头形,高约7米,底径约60米。二号墓叫二坡岭,封土呈椭圆形,高约6米,底径42米。故许多论者多以汉墓的多少作为确认古代郡治的条件之一。可见上述之判断是有一定道理的。

1、古布山(今贵港)为秦桂林、汉郁林郡治所在。广西通志馆雷坚女士在《广西建置沿革考录》一书(广西人民出版社出版1996年第一版)中写到“布山县:秦至隋朝政区。位于今桂东南。秦置。治所在今贵港市治贵城镇南江村(按今属港南区)。秦属桂林郡。汉高祖三年(公元前204年)后改属郁州,不久复属桂林郡。元鼎六年(公元前111年)属郁林郡,隋开皇年间属尹州,大业初废。”在注中,雷坚根据《广西贵县罗泊湾汉墓》考古资料得出存在于汉初的布山县应是秦代布山的廷续,布山实为秦置县的结论。治所方位条说:元明以前,布山县治所主要依据《水经注》的记载,即牂牁水又东迳布山县北,郁林郡治也。认为布山县治所在桂平县。《太平寰宇记》桂平县下载,汉布山县,郁林郡治,隋为桂平县。至清代,不少史地学者经反复考据对布山县治所在桂平的说法提出了不同意见:汪士锋在《汉志释地略》(收入《二十五史补编》)中提出了布山县在贵县北的见解;《嘉庆重修一统志》作为官修的地方总志,将布山废县明确地记在贵县东,并说明为郁林郡治。刊于咸丰十一年的《水经注图及附录》,布山县亦标在贵县。入民国,《贵县志》作《布山县续考》。从通志、府志对贵县北山石牛的记载,与顾微《广州记》所载的郁林郡北有大山,上有池有石牛等记载,考证布山位于贵县。民国《广西通志》亦载布山在贵县。雷注接着提到“《广西贵县罗泊湾汉墓》的考古资料使布山在贵县一说得到实证。依据有二:一、从墓中出土不少漆器烙印‘布山’戳记,表明贵县应是布山县的所在地;二、从墓葬规模、棺结构、殉葬人和随葬品的丰富程度方面看,在秦和汉初也只有郡国一级的官吏才能相比。墓的主人很可能是当时地方政权的最高官吏。据《汉书·地理志》郁林郡下载:故秦桂林郡,属尉佗,武帝元鼎六年开,更名。从注①看,布山为秦置县。从《汉书·地理志》看,属桂林郡。汉高祖三年(公元前204年),赵佗割据岭南,虽曾改桂林郡为郁州,但不久复为桂林郡,建置沿袭秦代。布山县先后属郁州、桂林郡。布山既是汉郁林郡治所,又为秦置县,墓既是西汉初期至迟不晚于文帝时期,墓的主人既是当时地方政权的是高官吏。那么布山,今贵县,不仅为郁林郡治所,亦为郁州、桂林郡治所。墓的主人生前很可能是桂林郡的守或尉。这种属性也就可以解释为什么贵县的汉墓群有许多高大的封土堆,已发掘的罗泊湾汉墓封土堆高大,呈馒头形,高约7米,底径约60米,人称大坡岭。因为这个地方集中了桂林郡、郁州和郁林郡的“郡守”尉和“县令”、:“官吏”、“豪强”之类。而这种现象又进一步证明古布山确为郡治无疑。现在的东北郊红岭顶的一块不大的平地上就一连耸立着56座封土堆,还有一座已被盗过的砖室墓也有大型封土堆。几米远的附近则还有一批。其密集程度非亲历者是很难想象出来的。

雷坚 女士说:“贵县罗泊湾汉墓发掘于70年代,经过艰苦细致的整理鉴定工作后,《广西贵县罗泊湾汉墓》书稿由广西博物馆考古研究专家写成,并于1984年送中国社会科学院考古研究所,1988年由文物出版社出版,新华书店北京发行所发行。中国地图出版社出版的《中国历史地图集》1955年开始编辑,至1982年已出版了一册至六册,也许是这个原因,这一考古成果未能吸收(雷坚编著《广西建置沿革考录·布山县》)然而四川人民出版社一九八一年出版的南充师范学院历史系编绘的《中国古代历史地图集》第十一图西汉时代图说明中,在郁林后的括号说明中为“广西贵县南”五字。该是已吸收了清代关于布山方位的说法。在第八图秦代图注释29“桂林郡,治广西贵县南,辖境约当今广西省大部分。”似亦已吸收了清代的说法。其他关于布山县在贵县的说法,亦屡见不鲜。区博物馆原馆长、研究馆员蒋廷瑜 先生撰写了《布山考》一文刊于80310日《广西日报》,8568日又在《广西日报》发表了《何处是古桂林郡和郁林郡治所》的考证文章。其中引了北魏郦道元注《水经》所说“郁水‘东迳布山县北郁林郡治也。……又东入阿林县,潭水注之’(水经注·郁水)”。说明布山县在郁水南岸,与南充师院历史系编绘的《中国古代历史地图集》第八图的注释和第十一图的说明中的“贵县南”同。清人吴承志的《汉书地理志水道图说补正》:郁水为今郁江,而阿林即今桂平,布山即今贵县,水经及地望标识十分明确。广西人民出版社19838月出版的龙兆佛、莫凤欣著的《广西地理沿革简编》有“桂林郡(郡治布山县在今贵县境),区域包括桂林地区中部、南部,柳州地区大部分,河池地区东部,百色地区东北部,南宁地区中部和北部,玉林地区北部,梧州地区西北部。”在贵县条中说:“秦始皇在岭南置三郡后,今贵县属桂林郡辖地,郡治布山县即今贵县境。”“郁林郡(郡治布山县贵县境,统辖布山,安广、阿林,广郁、中留、桂林、潭中、临尘、定周、领方、增食、雍鸡等县。)区域包括南宁地区大部分,柳州地区大部分,玉林地区北部,河池地区东部和南部,百色地区大部分。”清光绪版《贵县志》卷七·古条云:然方隅僻处亦有名区,苏文忠之流寓虽湮,陆公纪之遗踪尚在。在郁林郡城条说:城在县治南江三里,相传吴陆绩为太守时所筑,遗址尚存。宋廖德明诗云:荒烟漠漠双江上(笔者注:双江为渡冲江、郁江),往事悠悠古戌孤(注:旧郡城边有东营盘残址,料应为驻兵之地)。春到偏怜芳草渡(南江有一连三个古码头),梦回犹记白鸥湖(猜测古代南湖应有鸥栖)。此城旧壤向归南厢(即南江)村民管业,后售归苏姓。《贵港市志》载“三国前期,吴郁林郡太守陆绩,在今南江村筑城。”“郁林郡古城遗址:位于贵港市南江村。相传吴陆绩为太守时所筑。”宋李纲《次贵州》诗云:“青枫夹道鹧鸪啼,古郡荒凉接岛夷。陆绩故城依石,葛洪遗灶俯江湄。风光冉冉吹香草,烟雨濛濛湿荔枝。欲作终焉卜居计,自应勾漏不吾欺。”梁廉夫著《潜斋见闻随笔录》有:余尝与陈 君若莱综论邑之形胜访古郁林城于南江之南,遗址仅存,背西面东郁水自左而旋绕如襟带然,其山如后为屏蔽拥护一方。(光绪版《贵县志》卷一·纪地·山川·独山条。“据村民口碑:1952年土改时,政府曾把南江村以东沿江而下至渡冲边方圆2.3公里的地方划为古城遗址。这一带地方为郁林郡旧址,称为古城岭。古城东西两边有两座营盘,称东营盘和西营盘。(东营盘今已发现,西营盘尚未现形——笔者注)古城岭前有一井,称陆公井,又名桔井。”县志·陆公井条云:又名桔井,位于贵城镇的南江村。系三国陆绩(苏州人)为太守时所凿。南汉乾和年间贵州剌史刘博古于井旁种桔,故又称桔井。“陆绩,字公纪,吴人。父康,汉末为庐江太守,绩六岁于九江见袁术,术出桔绩怀三枚,去,拜辞坠地。术谓曰:陆郎作宾客而怀桔乎?绩跪答曰欲归遗母。术大奇之。(此即二十四孝故事中之一孝:陆绩怀桔。笔者按)绩容貌雄壮,博学多识星历算数无不赅览。虞翻旧齿名盛庞统荆州令士年亦差长皆与绩友善。孙权统事辟为奏曹椽以直道见惮出为郁林太守加偏将军给兵二千人,绩既有疾又意在儒雅,非其志也。虽有军事著述不废,作浑天图注易释玄皆传于世(出自三国志本传)陆绩在布山制浑天图的地点显庙冈,光绪版《贵县志》·卷一·纪地·山川第十六页B面载“显庙冈一作显朝冈,在郭北里地方县北二十里,陆绩为太守时尝登此冈制浑天图。”此条所本为元和郡县志。(附打√处即此山。)陆绩在南江活动的遗迹除了建故城外,尚在南江留有取廉石之处所,在南湖之南,钟鼓坪之西北角,风流岩之西南角,土人叫“廉石大 ”在桔井附近,有明代贵县学使刘节所建“怀清楼”基址,此时城池已移至江北岸,而刘节却仍在桔井附近建怀清楼,可见其有深意。“怀清”之名可知为怀念廉石大夫陆绩无疑。粤西丛载亦有“陆绩之儒播于浔”的说法,可见他实是在浔郁平原生活。其在郁林郡所生之女亦取名叫“郁生”,可见其治郁林郡仍为铁的事实。据香港中文大学饶宗颐 教授考证,贵港应是在春秋战国时代已开发,当时已是岭南政治、经济的中心,为此 蒋廷瑜 先生曾撰文称甲骨文中之郁方县可能就是贵县一带。

2、作为郡治的布山县即在今南江村(有古营盘、古驰道、古郁名区、桔井、廉石大及县志记载为证)。

关于丝路文化的遗迹在贵县辖地内尚比比皆是:

△南江村上黄村也叫桔井上黄村。据黄氏世谱说,南大街本布山县城。紧靠南大街江岸一字排开有三座古码头,古码头的存在足可证明该地在古代水上交通之繁忙、商业贸易之繁荣。

△南江村曾于60年代出土一艘独木舟(现存区博物馆)(附照片)独木舟是我们祖先最早制造的“船”,“刳木为舟,剡木为楫”《周易·系辞》的记载,概括了独木舟的工艺流程:砍倒大树,除枝存干;凿挖枝干以成小舟;刮削木材,制造船桨。由于木质坚韧,单用石斧石刀凿挖树干,殊为不易。祖先们便根据生活中用火的经验,把火也用来作为造船的手段,和石斧等配合使用。一根枝干,除了要挖的部分以外,其余表面都涂上厚厚的一层湿泥巴,用火来烧烤需要挖凿的部分。这样,有泥巴的地方木材烧不掉,被保存下来;没有泥巴的地方木材被烤焦了,这时再用石斧凿挖就容易多了。如此边烧边挖,到独木成舟。如此复杂的工艺做出的舟为数并不太多,能留存下来的恐就更少了,在我国各地考古发掘中先后出土的独木舟亦只有二十多只。(资料来源于《中国交通史话》)南江独木舟的出现弥足证明贵县古代水上交通之发达。

5、郁江开发很早,证明则是随处可见的伏波庙,这是纪念伏波将军路博德、杨仆和马援将军的庙宇。南江村安澜塔附近有,横县乌蛮滩亦有,平南段则有将军滩的传说,桂平段则有铜鼓滩的传说,这说明郁水早就用于军事目的。既能用于军事,则亦能用于商业运输。

6、贵县的海神崇拜很普遍,笔者有限的见闻发觉:沿江皆龙母,贵县独“妈祖”。妈祖崇拜即海神崇拜。龙母亦水神,然为河神。妈祖即“天后”为海神。贵县的天后宫有二座,据光绪版《贵县志·卷之二纪地·坛庙》云:天后宫在城东门外河边。关于“天后”,县志之文是这样说的:“莆田都巡简林原五女,宋季降生于莆田之湄州屿,幼即通悟秘法,神显海中,元天祜加封赐庙额,明永乐中使郑和下西洋感神灵异,归言于朝得旨修庙,七年加封慈仁普济护国安民明著天妃,喜簪茉莉。每舟危呼救,忽闻花香及见火光便得无恙,海洋舟楫奉事为谨。今庙两间皆重建。”“祖天后宫在城西门外河边,”邑绅陈锡钧《建祖天后宫碑略》有云:“吾邑祖天后宫建于城外西隅,由来旧矣,创自有明万历年间姜贰尹所建……”可惜的是如今只有记载传世,庙则荡然无存矣。与独木舟综观可印证贵县航海业亦盛矣!(据福建考证,古时两艘独木舟捆绑即为航海之船舶了。)故古码头、独木舟和天后宫即可视为贵县参加丝绸之旅的物证。再有即是罗泊湾一号汉墓出土的铜鼓上有瑰丽的羽人划船纹也反映了西江流域古越人在史前时期已活跃在南海海域。(附铜鼓船纹图)

7、不论何时,商贸的原则都是有往有来,有出有进,当时带去的是黄金杂缯(各种丝织品),换回明珠、璧琉璃、奇石异物等(异物乃珊瑚、蚌珠之类。)这样的舶来品在贵县也几乎随处可见。博物馆现存有出土的球形花玻璃珠(58年鱼种场1号墓出土),绿色玻璃盘(55年贵县汔车站5号墓出土),深蓝色玻璃杯(同上),还有琥珀及以琥珀雕成的狮子。琥珀和狮子均非中国之物,其产于欧非,并多见于大秦(古罗马)(附琥珀雕成的狮子、球形玻璃珠、绿色玻璃盘、深蓝色玻璃杯照片)。

这些舶来品亦为丝路输入货物之物证,其落户贵县可知当时的贵县亦丝路之路无疑。

8、贵县罗泊湾2号墓有金饼出土,(附图)

黄金是丝路带去之物,其贸易除了以物易物之手段外,黄金亦为支付手段之一。湖南省博物馆原副馆长,研究员傅有举 先生说:“贵港市是合浦港与中国内地交通线上必经之地。考古发掘资料证实这里在汉代是一个非常繁华的城市。考古学家在这里发掘了非常著名的罗泊湾1号汉墓和2号汉墓,随葬品近千件。和长沙马王堆汉墓一样有‘象齿’随葬。从器志记有‘象齿四’,同时也象马王堆一样随葬大量丝绸。(《从器志》记:“缯六十三匹三丈。”墓中的象齿和丝绸正是中国和海外交易的两种主要的进出口商品。(故贵县为丝绸之路中继站的地位即可确定。)1955年贵港市高中M14出土一件人形陶灯,人物为双脚并拢屈膝而坐,双手抚膝,盘发浓眉大眼,络腮胡须,很高的鹰鼻,舌头外伸,颈粗短,胸有毛。从整个形象、打扮,尤其是高高的鹰鼻来看应是一个胡人即是通过合浦丝绸之路来到中国贸易的西方商人。(附图)

胡人亦称“昆仑奴”。

9、汉吴郁林郡拥有海关一处,即雍鸡关(今友谊关)。时雍鸡县为郁林郡辖地。有海关即证明以布山为郡治的郁林郡担负有对外贸易功能。

四、继承和发扬丝路文化传统,建设富裕文明和谐的新贵港是研究丝路文化的核心价值取向

一提到郁林郡,人们总会不由自主地去探索贵县作为一个古郡,自汉至隋近七八百年的繁荣是什么原因造就的。而一探索到此地曾经参与了丝路文化创造的事实,这一谜团很自然地就破解了。即丝路文化对贵港社会及经济发展起到了深刻而久远的影响。海陆丝绸之路文化涵盖了海洋文化和高原文化即水文化和山文化。海洋文化的性质是开放性文化,它有后推前让的奔流不息的更新意蕴、纳百川的包容性和择善而从的开明精神。这是文化创新的前提。高原文化的性质则体现为盘石和山岳般坚定和顽强的性格特征。这又为民族的优秀的传统文化的传承奠定了坚实的基础。丝路文化对贵港的影响首先体现为开放观念的确立,这就是海纳百川的包容性,也就是贵港历史上表现出来的多元文化并存共荣的基础。更是建设社会主义新文化的必由之路,此一影响不可谓不深远。其次体现为两个融合即民族融合和文化融合。民族融合主要体现为秦汉戌边政策。秦始皇发诸尝逋,亡人赘婿,贾人略取陆梁地(五岭以南)。始皇三十四年(公元213年),始皇下令将十十万罪徒谪戌到这里守备和开垦与越人杂处,中原移民和当地越人共同劳动,共同生活,加速了这里的民族融合及经济、文化的发展。古代中原与越地的文化交流是极为畅顺的。以郁林郡而言,汉吴时代的郡守陆绩即为吴人并且是儒学大师,史有“陆绩之儒播于浔”的说法,儒学文化率先从贵港传入岭南。陆绩即为桥梁,同时他还带来了二千兵将,加上历代中央王朝派到贵港地域的官吏。所以在实现民族融合的同时也实现了文化的交流和融合。漆耳杯的制作工艺就明显可以看到楚文化的影子。文化融合还包括海外文化的传入,如佛教自印度传入,就先在西瓯腹地落脚,同为西瓯国腹地的苍梧的牟子就是其时之佛学大师。北宋端拱二年(公元989年)开山的南山寺。汉武帝开辟的海上航道与印度东海岸的贯支等地建立联系,使中印之间本来早就有的民间往来更为方便。故作为这一通道中继站的贵县(古布山)接受佛教文化就十分自然了。民族融合体现在东汉更充分。东汉灵帝建宁三年谷永为郁林郡太守招降乌浒族人(西瓯人之一部族)10余万内属置七县安置他们,其地正是今贵县。贵县当时为乌浒族群聚居地。光绪版《贵县志》在纪故●古迹●废义山县条有“旧有乌浒夷巢居鼻饮射翠取毛剖蚌求珠为业,无亲戚重宝货”的记载。由于谷永的民族融合政策,开创了民族团结和谐共处的共同发展的先河,这个传统一直被继承下来。仅宋一代来游南山的名士就达二十七人之多,他们是朝庭顾问官陈待制(1041,宰相章1163,抗金名臣李纲,御史中丞观文大学士王安中(1132,左藏李时亭、曾文清,巡粮官魏瀚,还有郡守、州官、县令陈谠、江邦佐、林采俞括、石安民、赵约之、陈照嗣、唐弼、赵缍、梁、赵焕等。(关于西瓯的族属,笔者在另文中尚有专述。)

丝路文化对贵县的影响再体现在水文化的持续发展上。由于贵港秉承了海洋文化的开放理念,其极强的包容性一直都是贵港文化上的特质。当代贵港的对外开放招商引资已经形成了较为牢固的观念,这又成为贵港当代经济飞速发展的思想基础。由于水文化造就了贵县历史上的辉煌,所以水文化的开拓一直是贵港的课题,建成大西南最大的内河港口的理念一直左右着贵港建设投资的方向,2006年贵港至梧州航道工程正式开工建设,预计3年后建成,届时2000吨级船舶可以从贵港直航广东,连通港澳。这就是“桂粤共建西江黄金水道”。这个工程计划工期3年,总投资5.5亿元。贵港至梧州航道是广西最繁忙的航道,有90%的广西内河运量从此通过,但却因枯水期许多滩险水深不够,大批500吨级以上的重载船舶只能减速、减载航行,降低了运营效率。2004年广西广东两省区决心共同打造西江“黄金水道”。至2005年底西江航运干线南宁至广州实现了通航1000吨级船舶的目标。贵港港货物吞吐量2003年突破1000万吨,2005年突破1500万吨,成为华南以及西南地区第一个达到千万吨级吞吐量的内河大港。贵港至梧州航道工程是国家内河“两横一纵两网”航运干线的重要组成部分,是“西煤东送”的交通要道和我国大西南重要的出海水道,对建成横贯祖国大西南和粤港澳的“水上高速公路”,构筑我区顺畅的内河航道网具有十分重大的意义。当代水文化的建设,我们可以预测,她比古代丝路的光环必定更为璀灿耀目。同时,观今而知古,西江(郁江)水文化在古代南方丝路文化中的地位则可想而知。

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民国二十三年(公元一九三四年)版贵县志

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南山寺虽然没有什么名气,但是这寺庙也见证了贵港的历史

 

2008年9月5日上午,我市南山景区扩建工程开工典礼在南山公园隆重举行,这标志着经过多次专家论证、数年精心准备和不懈努力的南山景区扩建工程建设正式进入实施阶段。规划扩建中的南山公园,体现了一个全新的山水与人文相互交融的园林意境,必将成为我市的一张亮丽的“名片”。

    近日,记者走访有关人士,详细了解南山的历史文化、景观风貌及新的规划建设情况。

禅宗文化源远流长
    南山风景名胜区位于贵港市中心城区以南5公里,东界同济大道江南段,南临南环大道,西接南山路延长线,北枕江南大道。其中,南山公园的主要组成部分南山寺是古代岭南的佛教胜地,古时即有“南宗正脉”之誉,寺内“石室虚旷,岩穴幽奇”,典故传说珠玉纷呈,因而成为闻名遐迩的旅游景点,每年前来游玩、朝拜的游客不少于20万人次。
    宋代以来,有关南山寺的文字记载十分详尽。据地方历史文献,南山寺开山于北宋端拱二年(989年)。有学者从地方出土汉代文物角度考证,南山寺的佛教踪迹早在汉唐时期就极有可能已经存在,到宋朝中期一度中兴,它的历史距今至少已有1000多年。
    南山寺的禅宗文化源远流长。史书记载,南山寺是多次得到古代帝王赐经书、赐匾额、赐墨迹的一座名刹。宋朝真宗皇帝赐太宗御书224轴、仁宗皇帝赐给“景祐禅寺”匾额、元朝文宗皇帝亲笔御书“南山寺”。目前保存下来的石刻已成为自治区级重点保护文物。
    据保存在广西博物馆的南山寺石刻拓片——宋代马一登的《南山题名记》记载,宋代前后住持南山寺的僧人共有20多代。此外,从元朝历经明、清、民国,南山寺一直有僧人在进行佛事活动,香客不断,香火盛传。现任南山寺主持释体如法师指着南山寺大洞石壁上的摩崖石刻“南宗正脉”告诉记者,这是协镇广西浔梧等处副总兵王三锡题赠南山的摩崖榜书,高度评价南山寺是六祖慧能法师所创佛教南宗的正传法脉。他说,南山寺曾吸引过许多有名的僧人、禅师到此驻锡游玩并留下笔墨。其中,宋朝的奉恕高僧有爱国爱民思想,明朝末年的淡归禅师深具民族气节,而闻实音禅师则是清代康熙年间的著名诗僧,他在诗歌艺术领域的造诣很深,曾与贵县诗人李彬、名士曾光国一起交游吟唱南山,留下了千古不朽的僧俗雅事。

二十四峰洞幽景奇如图画
    站在狮头山山顶极目远眺,散落于其周边的24座石峰星罗棋布,形态各异,惟妙惟肖。龟山、凤凰山、毡帽山、鸡儿山、马山、驴山、靴山、风浪山、三台山、大钟山、朝笏山、螺山、莲花山、白鹤山、尖山、香炉山、望夫山和文笔山等等,如画罗列,嶙峋争奇。二十四峰中最有名的狮头山,峰顶长满一丛丛的天然植被,毛茸茸,须拂拂,恰似一头披茸起舞的醒狮,正在向朝阳叩首致意,构成一幅“醒狮朝阳”美景。据说,狮头山是南山寺的首席名胜。正所谓“山不在高,有仙则名”,南山寺周边的二十四峰虽然不算挺拔高大、树林茂密,却因其苍翠玲珑和外形神似而声名大震。
     长期研究南山寺历史文化的贵港名人研究会会长李万里告诉记者,宋代曾任邕州(今南宁)和怀泽(今贵港)两郡郡守的陈昭嗣有“二十四峰称小桂,山明水秀本从来”的诗句,把二十四峰誉为“小桂林”,意指南山寺及其周边的山峰完全可以同桂林美景相仿佛,对南山寺的地理风貌给予了相当高的评价。这说明,早在宋朝时期,南山寺就已远近驰名。有“东方莎士比亚”之称的明代著名戏曲家汤显祖,一次在送其学友林朝鑰从广东到贵县任职时,写下了“苍梧猿断泣湘君,人向清浔逗日曛。直下宝江明月影,能开二十四峰云”的动人诗句。而明朝著名的地理学家徐霞客在路过南山时,也为客观原因不能亲自登览而引为莫大遗憾。据地方老一辈回忆,近代抗日英雄蔡廷锴将军曾驻军南山,并在南山寺东楼举行婚礼,让南山见证了他一生中最幸福的时刻。现代名人马君武也与南山结缘,亲自游览了南山胜景,并留下诗篇。
    南山寺依山而建,植物茂盛,绿树成阴。进了山门,拾级而上,清凉的山风徐徐吹来,沁人心腑,好不舒爽。寺内大洞空旷,洞穴幽奇,景观奇特,不愧为游玩观光的好去处。
     南山寺有“三宝”:菩提树、飞来钟和千年石佛。矗立于寺院门口西南面,历经300多年风吹日晒雨剥,依然挺拔屹立的菩提树,树干粗大,树叶茂盛,参天蔽日,成为南山寺亮丽的一景。大洞右侧,挂有一只宋代所铸的千斤巨钟,俗名“飞来钟”,据说撞钟一下,可保事业有成,撞钟两下,可保平安大吉,撞钟三下,可保人生幸福美满。虽说这种说法带有浓厚的迷信色彩,但是,香客们却乐此不疲,大凡到南山寺烧香拜佛,都要动手撞几杵并许下平安心愿。大洞内一尊千年石佛,身着袈裟,头顶罗帐,站立在高高的石崖峭壁上,栩栩如生,引人遐想。记者看到,大洞内摩崖古刻琳琅满目,著名者包括宋朝时期官至兵部侍郎的福建籍著名书法家陈谠的巨幅“南山诗”、元文宗的书迹“南山寺”、明代浔州知府王贞吉的“南山万寿”等。释体如法师说,南山寺吸引历代诗人墨客来游览,留下了许多珍贵的碑碣摩崖和佛雕,可惜大多在“文革”时期被破坏了,连老少皆晓的南山不老松也惨遭扫荡,给世人留下了万劫不复的遗憾,现保留下来的碑碣摩崖和佛雕还有100多块(处),石佛30多尊,是自治区重点保护文物。
   南山寺有“八景”和“十景”之名,其中,观音岩、不老松、流米洞、流云洞、千年石佛、鲤鱼滴水、犀牛饮水、神仙井等,都富有谲异的传说,令人心往神驰。

打造南国特色园林新“名片”
    南山公园是我市宝贵的文化遗产,是自治区级风景名胜区,是我市对外宣传的一张“名片”。开发、建设南山公园,是市委、市政府近年来建设南国特色园林城市的一项重要工作。
    在建设南国特色园林城市过程中,市委、市政府把南山公园开发定位为:以佛教古刹南山寺为文化依托,以良好的生态环境、自然景观和山体、湖泊为特色的综合性城市公园,使修建后的南山公园与桂平西山、大藤峡、平天山森林公园、九凌湖等旅游景区联为一体,形成大贵港旅游圈,成为城市生态旅游的重要组成部分。
    早在2003年,市城建规划部门就开始着手南山风景区的总体规划工作,在广泛听取各界人士的意见、建议的基础上,着手编制了《东湖—南山景区控制性详细规划》、《南山景区修建性详细规划》,并获得了自治区建设厅正式批复。市委、市政府决定,以创造生态的山水园林、城市及特色文化休闲为目标,以自然景观为主基调,利用自然条件和人文历史特色,同时挖掘地方特色和民族风情,通过招商引资的方式,引进有实力的设计、建设单位,高起点规划和开发南山公园,精心打造一个具有地方地域文化特色的现代旅游精品公园,使南山公园成为我市南国园林城市建设中一张最亮丽的“名片”。
      据了解,南山景区扩建工程规模概算人民币8000万元,外部扩建工程由广西城乡规划设计院设计,贵港市临江房地产开发有限公司投资兴建;寺院的修建由湖北大冶殷祖园林古建公司规划设计及建设。按“重游乐,多项目,慎造地,巧理水,广造绿,精创景,尊传统,赋新意”的设计功能,建设佛教文化园、山水休闲园、民俗风景园、主题娱乐园、植物文化园等五大园。扩建后的南山公园面积达2472亩,一期建设1300亩。其中,公园核心区范围由狮头山、莲花山、屏风山以及这三个山体之间的水体组成,是整个风景区的核心组成部分,具有丰富的自然和历史人文景观。规划建设按照“整旧如旧、保护为主、修建为辅”的原则,对核心区内的植物景观、历史文物古迹尽可能地保留、再现和强化历史风貌,特别是对佛教古刹南山寺、南山石刻、舍利塔、菩提树、宋铁钟、明铁钟、神仙井、流米洞等历史文物古迹,按照“原汁原味,整旧如旧”的方法来保护,加强核心区内的绿化,通过绿化来弥补现有构筑物的景观缺陷,改善山体环境。
     佛教文化园的建设将立足于唐代,面向东盟开放。其建筑全部采用仿唐中轴对称的方格,讲究大气、朴实和典雅。在这里,游人可以领略到名山古刹的古雅美,可以一睹历代名人对南山的吟咏。其建设内容包括:山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼、斋堂、禅堂、观音殿、地藏殿等。目前,主体工程、投资1200万元的大雄宝殿及厢房已基本竣工,建成后,该大殿可容纳500人。
     山水休闲园位于南山风景区中部,同时也是南山的核心保护区,占地约750亩。规划设计以现有大片水面为基础,将两个湖合二为一,精心整合水岸线,围绕湖面组织规划步行路网,设计各种休闲观光场所,岛上景观亭、水上曲桥、渔人码头、日月广场、阳光沙滩、互动百家姓、水车景园、乱石跌瀑、休息平台、醉月碟亭、佛手浮雕墙、莲花池、长寿龟、羡鲜馆等,成为“两岸夹青山,一江流碧玉”的山水休闲好去处。
     主题娱乐园位于文笔山以南,狮头山以北,占地约460亩。规划设计为西南主入口,与东面莲花山形成开阔对景。在现动物园靠北面处增设名树草坪,同时布置各种儿童主题游乐设施、户外玩具以及流米洞故事、浮雕和表演舞台、茶楼休息亭,将其范围拓展为集动物园、儿童乐园、文化活动等于一体的多样性主题娱乐园。
     通过《南山景区修建性详细规划》,记者看到,南山公园的扩建工程,以原有的景点地形地貌为基础,既保护文化遗产,保护自然生态,又根据市民及游客游玩娱乐的需要,适当布局景区、景点,大手笔增加园林绿化,使修建后的南山公园在再现和强化历史风貌的同时,达到“山光水色与人亲”的旨意,向人们展示了一派旧文化与新景观交相辉映,四季常绿、鸟语花香的亚热带综合性园林风光。

晋代 东晋道教理论家、医学药物家葛洪(284-364)任勾漏令(北流县)期间来南山采药炼丹。
  唐代 皇后武则天(624-705)赐经五千卷给南山寺,建赐经楼贮藏。慧能(638-713)开创的佛教南宗、良价(807-869)开创的曹洞宗、义玄开创的临济宗先后传至南山寺,在县内广泛传播。
  宋代 至道三年(997)宋真宗以太宗墨迹“天下名山”赐南山寺。至道四年(998)宋真宗又赐太宗御书224轴,建御书阁安奉。
  1025年 江西名匠曾守敬铸大铁钟一口,俗名“飞来钟”
  1034年 宋仁宗下令“毁天下无额赐寺院”,亲书“景祐禅寺”额赐南山寺。
  1041年 陈待制来游,题诗观音岩壁。州学教授陈□书跋摩崖。
  1068年 左藏官李时亭、曾文清咏南山御书阁。
  1094年 宋贵州郡守俞括作游南山寺。
  1101年 宰相章惇贬雷州,路宿南山寺,与蜀僧奉忠同食蛇肉,咏夏云诗,载《冷斋夜话》
  1126年 宰相李纲谪云南,路经南山,作《次贵州》诗。
  绍兴年间 郁林县令赵 ,为上官游南山葛仙岩题刻立石。
  1133年 御史中丞、河北人王安中贬象州,携子侄来游,在大洞正崖题刻。
  1147年 贵州知州赵约之的儿子赵公甫兄弟,陪父母来游,题刻于大洞西崖。
  1169年 邕州史、山东梁竦携眷来游,题刻大洞正崖。
  1170年 知制诰学士、临桂石安民来游,留题丹灶对面。
  1173年 郡守、桂林人唐弼,书石安民诗跋摩崖。
  淳熙年间 漕官魏瀚来游,记文摩崖大洞前。
  绍熙年间 郡守陈昭嗣作“二十四峰称小桂,山明水秀本从来”诗一首。
  1196年 知州、福建人陈谠率僚属同游,在大洞、北洞题书摩崖。
  1197年 陈谠作南山诗在观音岩摩崖。
  1200年 前浔州司理参军马一登撰《南山寺前后住持题名记》刻石,相传第一代住持为善智,已丑端拱三年初开山。寺僧有达刻,距开山已200多年,失考。
  1210年 郡守、浙人江邦佐题诗摩崖于通堂外东崖。
  1213年 郡守、福建人林采劝农南山,在大洞题诗摩崖。
  1233年 赵焕游北洞题书摩崖。
  元代 大德四年(1300)第一次重修南山寺。
  1300年 贵州知州、蒙古人燕帖木儿刻《重修南山寺碑记》。
  1321年 图铁睦尔亲王被放海南,路过南山游览。
  1323年 图铁睦尔奉召还京,重游南山,书题“南山寺”三字留赠。
  1328年 图铁睦尔登基称帝,号文宗。州官周天祥将“南山寺”刻匾饰金。
  1329年 周天祥将“南山寺”匾字摹下,刻碑书跋,追称“御书”。
  明代初年 京官秦俨题《贵县南山》七绝一首。
  1372年 广西提刑按察司、福建人叶原贺题《游南山景祐寺》在大洞摩崖。
  1440年 时正统庚申,明建文帝流落南山为僧已40年,作诗一首要求回京。相传,建文帝朱允文1402年下野,便来南山寺拄锡,《贵县志》有载。
  1466年 云南鹤庆知府、贵县贡生蒙普书刻寺产碑。(毁于“文革”)
  弘治年间 吏部尚书、广东人湛甘泉题游南山五律一首。
  1545年 浔州知府王贞吉题“南山万寿”摩崖大洞。
  1546年 贵县举人邓朝宾题游南山诗一首。
  嘉靖年间 贵州巡抚李义壮、贵县贡生周邦瑞各题南山诗一首。
  1551年 山东人、武官公济奎游山摩崖大洞。
  1562年 福建人台石,题“石佛洞、流云洞、振衣岩、白云居”并摩崖。
  1563年 京官、江苏人董传策贬南宁来游,作《游南山记》。
  1568年 广西布政使司、左江参议,四川人张佳胤书刻《游贵县南岩记》。
  1575年 浔州通判、河北人欧阳晓留题大洞摩崖。
  1581年 换“飞来钟”横木。
  1582年 贵县知县、广东人谭耀题南山诗。
  1584年 福建道监察御史谭耀捐铸铁钟一口给南山寺。
  1588年 贵县知县、南海人林朝钥刻游南山诗碑。
  万历年间 文学家、戏曲家汤显祖题“直下宝江明月影,能开二十四峰云”诗。
  1610年 贵县举人梁梦麒唱和诗刻碑。(毁于“文革”)
  万历年间 广东四会县知县、贵县举人黄守规题“洞门云锁三冬暖,石室风生九夏凉”对联并摩崖。学使刘节题游南山诗一首,李知微题南山石佛诗。
  1629年 置铁钟一口于观音阁。(已毁)
  1630年 刻捐钟鼓斋银碑。(钟鼓已毁)黄赞祚书《送宜仙洞寺田碑》。寺田147石。
  1637年 著名旅行家、地质学家徐霞客,从桂平来游贵县,因船误未游南山,在《徐霞客游记》中深书遗憾。
  1640年 京官、浙人金堡因直言被贬,入南山寺为僧,法号谈归。
  清代初期 流云洞顶出米。
  1657年 知县、福建人杨必正在南山寺内设考场考选秀才。
  1659年 考生曾光国题《肄举偶成》于北洞摩崖。
  1666年 副总兵官王三锡题“南宗正脉”于大洞摩崖。
  1683年 县人、进士李彬与实音和尚唱和诗刻石。(毁于“文革”)
  1686年 知县、云南人杨燝游南山诗刻石。(毁于“文革”)
  1690年 贵县举人李懋培游南山诗摩崖观音岩。
  1701年 曾光国书《新修合洞佛像宝座记》,立碑。
  1705年 浔州知府马国祯题“圣迹仙风”额摩崖。
  1706年 春雨滂沱,大石坠下,压塌西楼及僧厨。
  1709年 李彬书《重修三官楼记》碑刻石。
  1714年 重修寺宇佛像,建八角亭金刚殿。李彬书刻“宗风 秀”石门额。
  1715年 置寺田,租谷60余石。
  1717年 置寺田,租谷11石5斗。
  1718年 李彬书刻《创建八角亭记》。立碑。
  1727年 置寺田,租谷1万2千斤。
  1729年 刻《万年香灯记》碑。租谷150石。
  1733年 再任知县,天津人孙超书《游南山记》摩崖观音岩,题联摩崖洞门。
  1736年 重修合洞佛像,改建佛殿。
  1737年 知县、安徽人朱士钰游山题诗二首,在大洞、观音岩摩崖。
  1740年 浔州知府、徐州人李绮登宜仙洞,题诗摩崖于观音岩。谭郑书《赠廓和尚志序》碑刻。贵县进士、贵州锦屏知县宋运新作《南山廿四峰记》
  1758年 知县、四川人石崇先题诗刻碑。(已毁)
  1759年 石崇先刻《九月南山》诗碑。(已毁)
  1763年 知县、山东人臧祚巩题南山寺二首刻碑。(毁于“文革”)
  贵县贡生梁夫作《南山石钟验风雨说》。
  1774年 重修通堂佛像,刻碑。
  1783年 重修八角亭金刚殿。
  1789年 重修石门墙及上小阁。
  1790年 湖南湘西人赵玑在后山题“问心”摩崖,献铁磬一只置佛座前。
  1832年 贵县举人陈佐极游南山诗刻碑。(已毁)
  1836年 贵县贡生林鹤龄作《游南山禅院诗》。
  1844年 南海何世文重游南山题诗二首,摩崖洞门。
  1853年 重修通堂殿宇。贵县秀才冯会作诗二首。
  1868年 知县、福建人黄玉柱作游南山诗。贵县举人陈芝诰作《游南山记》。
  1869年 教谕、灌阳人莫潜题《游南山》、《风雨亭》诗。
  1871年 西岩坠石,压塌僧厨,伤和尚三人。
  1872年 典使、江西人李贻芳题《南山石龙》诗,县人罗佩琦书跋刻石。(已毁)广西学使,安徽人郭怀仁题游南山诗。
  1891年 贵县贡生、浙江道官陈 书《补刻南山诗碑》。(已毁)寺东御书阁残址改建菩提阁。
  1892年 观音堂前石坠,压坏僧房。
  1893年 陈芝诰作《重游南山记》
  1900年 贵县举人、华州知州黄世瀛题“五岳归来”对联,摩崖石佛洞。
  贵县进士、南宁府教授林乃柽作《游南山景祐禅院》诗。
  1909年 广东人曹硕超作《重游南山诗》摩崖。
  1910年 桂平温葆和《重游南山诗》刻碑。
  1911年 兴业绅士何XX父子送仿玉狮头香炉于佛前。
  民国时期
  1913年 广东护军副使、云南人龙济光捐建西平台,书刻《构台记》碑。
  1914年 前知县、陆军少将龙觐光捐建半山亭,刻碑。
  1925年 贵县李峻德《记迁愚石子南山石刻》立碑。(毁于“文革”)
  1936年 修山寺前座。在后山建舍利石塔,梁岵庐书《舍利塔记》刻碑。
  1939年 抗日爱国将军蔡廷锴驻节南山,载《蔡廷锴回记录》。
 
  解放初期 南山寺的田产被没收分配给农民,寺由县文化部门管理。
  1963年 广西壮族自治区人民委员会公布南山寺石刻,宋代铁钟为自治区级重点文物保护单位。
  1966年 梧州红卫兵来贵县串联,毁坏南山寺的佛像和部分石刻。
  1971年 新塘乡边岸大队用南山寺做小学校舍,前后约两三年。
  1975年 附近农民挖南山寺岩洞的泥土作肥料,寺内地面遭受严重破坏。
  1976年 国家文物管理局局长王冶秋到贵县指导发掘罗泊湾一号汉墓时,视察南山寺。
  1977年 广西文化厅拨款10余万元修复南山,重建佛像,复制部分石刻,重建半山亭和山顶风雨亭,新修梯级石砌登山路两条和寺外围墙。同时,县政府拨款建石楼文物陈列馆一座,砖木结构平房两排.饮食店一座,基本形成南山公园。1982年12月全部峻工。
  1983年 南山寺无偿划归贵县园林所管理。1984年增建南山寺围墙门楼。
  1985年 贵县人民政府公布南山寺为县级重点文物保护单位。
  1986年 广西壮族自治区人民政府发文通知,将南山寺归口文化部门管理。
  1988年 县政府拨款修筑南山公园主干道,连接西江大桥公路。
  1989年 县级贵港市举办纪念南山寺建寺一千周年庆典活动,娱乐一昼夜。两台戏、一台山歌、一个书法展览。自治区人大常委会副主任林克武,自治区政府副主席罗立斌,自治区政协副主席廖联原、韦瑞霖,原中共贵县县委书记、自治区人民政府秘书长周可正,原中共贵县县委书记、广西日报社长杨志庆,原中共贵县县委副书记、玉林地区政协联络处副主任黄醒怀,广西人民出版社社长吕梁,中共广西区澡委统战部副部长陈海清,贵港市党政领导劳以雄、梁雨祥、覃启庄、谭锦福、甘昌光、韦永健、韦启新、丘习传、向如心、李业甲、梁泽汉、甘玉麟以及老干部黎禄廷、闭子麟参加庆典活动,并分别题字、题诗、题书祝贺。贵港市纪念南山寺一千周年活动组织委员会编印了《南山石刻》(拓片影印本)和《南山志》。部分港澳台同胞和广大市民捐款修葺南山寺。
  1990年 贵港市政协文史资料研究委员会编印《南山寺千年纪念诗词选》,封面书名由廖联原题写,市委常委、常务副市长甘昌光作代序。
  1991年 拆除南山寺东楼。
  1998年 南山寺无偿划归市宗教办公室管理,由佛教界使用。拆除大殿通堂,另筑佛像,恢复宗教活动。

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图为广西贵港市罗泊湾汉墓出土的铜鼓,鼓腰上的纹饰为羽人舞蹈纹。罗泊湾汉墓出土的铜鼓极为珍贵,通高36.5厘米、面径56.5厘米。为西汉时期制品。整个鼓面主体纹饰为翔鹭衔鱼纹,还有芒纹、菱形纹、锯齿纹等等。胴与腰间铸有4个绳纹钮,饰有羽人划船。
  (供图/蒋廷瑜)

神秘的罗泊湾

2007年08月01日
     作者:蒋廷瑜
(本文作者为原广西博物馆馆长,研究馆员、广西文物专家组组长)
神秘的罗泊湾(上)

1.取土危及大坡岭
2.盗洞暗藏不祥兆
3.椁室底下有名堂
4.殉葬者是何许人
5.秦汉“布山”今何在

神秘的罗泊湾(下)


1.出人意料的新发现
2.羊角钮钟岭南音
3.十日并出扶搡树
4.精美绝伦船纹鼓
5.大小成列藏酒器
6.铜器漆绘连环画
7.秦时将领汉时官
8.“夫人”“秦后”谁是主

神秘的罗泊湾(上)  

取土危及大坡岭


  19766月下旬,贵县化肥厂在大坡岭前扩建机修厂,民工挖取土方时,无意中发现一些鎏金的铜车马器。贵县人都知道,这附近是一个很大的古代墓葬群,古墓里埋有值钱的东西。像大坡岭这样的土岭,实际上是一座大墓,墓室埋在土堆下。于是,有人顺着取土的沟槽,朝封土堆中心挖去,不几天就挖出一条四五米深的隧道。这事很快反映到贵县文化局,贵县文化局迅速报告自治区文化局,自治区文化局立即通知博物馆派人前往贵县调查处理。 

  第二天派去的人往南宁打电话说,如果不作抢救性发掘,很快就会危及核心部位,建议抢救性发掘。自治区文化局决定采纳这一意见,三天后我也被派往贵县。   

  大坡岭位于今贵港市贵城镇东北郊,南距郁江约300,站在土堆上,往北可以看到东来西往的火车;向南越过低矮的平房,可以看到郁江南岸的漪澜塔。郁江在这里形成一个大湾,叫罗泊湾,塔下的村庄就叫罗泊湾村。

  汉墓的封土堆一般为覆斗形,经过两千年的侵蚀,留在我们眼前的大坡岭已经变成馒头形了。从平地算起,到最高的顶点,高约7,泄下的封土底径约60。这个封土堆原来是堆土夯筑而成的,在它的西面有一个长约200,宽约100的大水塘,相传就是当年取土筑墓挖出来的。

  墓室被压在封土下面。这座墓的封土已被取走了一部分,新的盗洞已接触到核心部位,墓室在何处已大致可以确定。现在的任务就是把封土推去,把墓室的四边暴露出来。因此,决定动用推土机推封土。


盗洞暗藏不祥兆

  711,即开工不到三天,有人就发现封土有异样,怀疑此墓已被盗掘过。但继续往下挖,到2深的时候,那块原是盗洞的黑褐色土消失了,让我们又舒了一口气。

  为了保护地下文物,在墓坑露出之后,我们请贮木场的工人师傅搭了一个很大的席棚,把整个墓室罩在席棚之下。

  一个月后,椁板全部露出,由28根大杉木并排平铺成的一个壮观的大舞台呈现在大家面前。

  812,自治区博物馆增援的10人和广西医学院解剖教研组5人乘同一次火车到达贵县,冒着倾盆大雨赶到工地。

  当时国家文物局局长王冶秋在南宁,在广西壮族自治区文化局局长华应申陪同下也到贵县,指导大墓的清理。大家等待着又一个马王堆汉墓奇迹般的出现。

  813,我们利用贮木场的卷扬机起吊棺椁。揭开椁室盖板之后,我们看到分层框架的木条四处散落,竹席已经糟朽,中室现出漆棺一具,棺盖露出水面,东侧有一具漆棺,盖板已脱失,棺身浮出水面,预知这墓已经被盗了,大家高涨的热情一下跌落了下来。

  清理两天之后,我们终于弄清了被盗的事实:盗墓者先从南部墓道封土上开挖竖井,深到2时,往北横拐,下到墓门前,将前室封门板凿开一个大洞,进入前室,将前室与中室之间的一块隔板抽掉,进入中室,又将中室与后室之间的一块隔板撬开。在后室将双层漆套棺凿开,并将另两具单层漆套棺也撬开,进入各个椁箱,将整个椁室洗劫一空。


椁室底下有名堂

  我们在椁室工作了几天之后,以为该捞的文物都从淤泥里捞上来了,全部工作接近尾声。大部分工作人员于820撤离工地,只留下5个人做收尾工作。

  留在工地的巫惠民、黄增庆、陈左眉,有一次发现椁板底下的积水断断续续往上冒气泡,于是找小钢条往下扎,扎了好几处,有时带上熟土,有时扎下去有碰到硬木的感觉。91,请贮木场的工人带上电锯,将冒气泡地方的椁底板锯断一块,撬开来看,下面露出一大片黑糊糊的泥潭。清除一层淤泥,就看见一根南北纵向的原木,这绝对是人有意埋藏的东西。当晚就往南宁打电话,报告这个新的发现。

  沿着这根原木摆放的方向往前追,前后约2到了尽头。原木两头是截平了的,平放在一个长方形的土坑内,土坑周围是红色生土。在清理这个土坑的淤泥时,在木头的西南边发现一个残破了的竹笥,竹笥内装着一个陶三足盒、三个叠在一起的漆耳杯和一把木梳。将三足盒盖掀开,看见盒内装满青梅,叶子翠绿色,像刚摘下来的一样,但不到一分钟就变成黑色的了。后来请专家鉴定,这一盒果子都是酸梅。在郁江流域,酸梅是每年4月成熟,盒内盛放酸梅,说明其下葬的时间可能是夏季之初。三件漆耳杯都髹黑漆,没有什么花纹,其中有一件的底部很草率地刻划了一个字。在原木的北端发现一个竹篮,旁边还有一个竖放着的漆盘。将原木周围的泥土取净以后,我们再来观察,意识到这节原本应是一具木棺。用水将表面泥浆冲去,清楚地看到上面刻有胡偃二字。每字长45厘米。联想到刚才那件耳杯上刻的字,推测棺里装殓的死者应叫胡偃。这具棺是用一根原木剖为两半,中间凿出长槽制成的。撬开棺盖,棺内积满清水,发现用两张前后衔接的竹席包裹着一具骨骸,浸在水中,头北脚南,仰身直肢。头和左肩之间放有一个漆奁、一枚木简,右臂侧边有一支竹笛,右手还抓有两颗青梅,脚上穿的鞋袜还在。我们把这个殉葬坑编为一号坑。

  继续往北撬底板。离刚才那个坑只有40厘米的地方又见到一个长方形坑,下面又是一个圆木棺。我们后来把它编为二号坑。坑内东北角有残竹笥一件,内装漆盘一件、耳杯三件、陶盒一件;北边有漆梳篦盒一件、葫芦瓢一件、梳篦盒内装有木梳、木篦和黛墨。棺上盖有草席一层。揭开草席,见棺盖面中部有墨书苏偃二字。棺的结构与一号坑棺相同,将棺盖撬开。发现棺槽内盛满积水,躺着一具仰身直肢的尸骨,脚上还穿着麻鞋。

  紧挨着二号殉葬坑东壁约15厘米处,又有一个坑。这个坑比二号坑要短。坑内也有一具棺木,但不是圆木棺,而是方木棺,棺底横放枕木两条。棺内积水,有骸骨一具,仰身直肢。开棺时,包裹骸骨的竹席完好,但头颅倒置,裹置在席内,一只平头鞋却露在席外。用瓢将棺内的水舀干后,揭开竹席,露出骨架,发现死者胸部有竹简一枚,可辨四字,但不认识。

  四号殉葬棺的棺身已有一些腐朽,棺内骸骨尚存,在死者手腕西侧发现琥珀珠二粒、在盆骨位置发现铜带钩一枚。

  四号殉葬坑已到了椁室西侧壁板之下,我们想,在椁室东侧,与它相对应的地方也可能还有殉葬坑,于是掉转头来,撬东侧的椁底板,果然在紧靠墓圹的东壁又发现一个殉葬坑。这就是五号殉葬坑。这个坑与三号坑一样,比较短,埋的也是一副方木棺。棺内积满清水,尸体用草席和竹席包裹,尸体仰身直肢。死者胸前置木拐杖一条,右侧有带鞘的铁剑二件,另有铁书刀一把。我馆的王克荣戴着塑料手套把竹席和草席拨开,首先将木拐杖捧出来。这根拐杖是用一根树枝剥去皮后稍加修理制成的,长136厘米,杖身末端用铜箍包裹。接着捧出铁剑。剑柄呈方柱形,剑身插在剑鞘内,剑鞘是用人字形角片胶合而成的,表面髹以黑漆。把剑身抽出来,没有生锈,寒光闪闪。通长130厘米。以前我们还没有见过这么长,这么完整的铁剑。

  这样又接连清理了三个殉葬坑。其中有四副圆木棺,三副方木棺。

  这7具人骨架上没有损伤,不是被砍杀死,可能是毒死的。他们入殓的时候,还穿着华丽的衣服和鞋袜,姿势是仰身直肢,处于自然状态,像是死后入葬。


殉葬者是何许人

  罗泊湾一号墓的殉人应是封建制度下的家内奴隶,而不是奴隶制度下的生产奴隶。在奴隶社会,奴隶是一无所有的,殉葬后一般没有棺具装殓,埋葬十分草率……这座墓则不同,这些殉人都行棺木装殓,身穿彩绣衣服,身旁有一定数量的用品陪葬。一号棺盖上刻胡偃二字,二号棺盖上书写苏偃二字,说明这些殉葬人是有名有姓的,主人还是把他们当做看待。秦汉时期人取名为是很普遍的。取名为的人物在当时社会上都有一定地位。这批殉人生前衣着华丽,死后随葬漆奁、梳篦盒、木梳篦、黛墨等梳妆品。胡偃还有竹笛一支。表明这些人生前应是主人近幸的歌舞乐伎。从文献来看,汉代用乐舞奴婢殉葬也不乏其例,如《汉书·缪王元传》记载:汉宣帝时的赵缪王刘元临死时令能为乐奴婢从死,胁迫自杀十六人。这座墓中6个殉葬女性青年的命运很可能同她们相似。五号殉人是一位年仅13岁左右的少年男子,却身佩两柄长剑和一根与他等高的木拐杖。秦汉时期,年满50岁的人才可以开始持拐杖,此少年持杖,显然与他的年龄不符,应是他替主人捧执的,身佩长剑也应如此。能替主人捧执拐杖和护身兵器的人,当非一般人,必然是主人生前最信任的近亲或侍从。

  在清理棺内人骨的时候,我们都注意到,这7个殉葬人在棺内的姿态都是自然仰卧的,躯体和四肢伸直平放,排列整齐。全部骨骼取回来后,经广西医学院检验,没有发现刀砍斧劈的伤痕,说明这几个人埋葬时身首完整,与奴隶社会殉葬奴隶身首异处的杀殉不同。至于他们是怎么死的,当时有很多猜想,认定最大的可能性是主人采用赐死的办法,命令他们服食毒物自杀。在秦汉时期,用鸩酒等毒物毒人致死或使之自杀的现象也是常见的。


秦汉布山今何在 

  漆木器运回南宁后,用了许多木箱装上清水浸泡。开始是用蒸馏水,后来改用井水,换水的时候,要把漆木器一件一件地捧出来。利用这个机会,我们几乎对每件漆器残片都作过仔细观察。结果发现许多漆盘、漆耳杯底部正中烙印有布山二字。布山二字外有方框,这种漆盘、漆耳杯是在木胎上烙印布山戳记以后再髹漆的。按秦汉时期漆器烙印戳记的惯例,布山应是漆器制造地的地名。有一些铜器上刻有字,应是布山的省文。

  秦汉时代的布山在什么地方呢?民国十九年(1930年)修的《桂平县志》主张在今桂平县,民国二十三年(1934年)修的《贵县志》主张在今贵县。两地相去60多公里。事实上,桂平没有发现过秦汉城址,也很少见秦汉墓葬,不像是郡治所在地。而贵港城南有汉代城址,城区附近有大量的汉墓,与长期设立郡治相称。现在又发现烙印布山铭文的漆器,为布山在贵港的说法更增加了一个证据。这一发现,也算解决了一个历史上有争议的地理沿革问题。


  贵县附近是一片发育于石灰岩古剥蚀面上的溶蚀平原,地面虽不平坦,但很开阔,赤红壤水稻土适于农耕,自古以来就是比较富庶的地区。先秦时期,这里是百越族群中西瓯部族的聚居地。秦统一岭南后,设立桂林、南海、象郡,这里属桂林郡,是郡治布山县的所在地。西汉南越国时期,这里仍属桂林郡布山县。汉武帝元鼎六年(公元前111年),派伏波将军路博德平定南越,在岭南调整郡县,改桂林郡为郁林郡,布山县又成为郁林郡的郡治。自此以后,直到隋代大业初年,布山作为郡治,前后达七八百年之久。


  大家对还泡在水里的漆器抱着浓厚的兴趣,特别是那文字清晰的木牍,尺寸齐全的木尺,小巧的七孔竹笛,令人们赞叹不已。大家都为此墓早年被盗而惋惜,都说要是不被盗的话,肯定比长沙马王堆汉墓还要精彩。

神秘的罗泊湾(下)

出人意料的新发现

  19761113,负责贵县考古训练班的梁旭达打来电话,说在罗泊湾一号墓后椁室底下还有文物,贵县化肥厂工人已取出10多件精美的青铜器,叫考古队火速赶去,继续清理。

  椁室底下还有文物?这一消息,比9月份在椁板底下发现殉葬棺更让我们吃惊!不是已经清理干净了吗?怎么会还有文物呢?事不宜迟,得赶快下去……

  到达贵县化肥厂我们才知道,在我们收队之后,贵县化肥厂的一些工人一直还在清理埋在椁室底下的椁板。这些椁板都是杉木做的,埋在地下两千年还未腐朽。后椁室最后两块椁底板是被塌方的土压住的,他们费了很大的劲,才把木头吊出。谁知这么一吊,椁板底下居然又露出两个土坑。这两个坑与殉葬坑处在同一水平,坑口盖着木板,东西横列。他们把东坑的盖板撬开一个口子,看见里面堆满了器物,有的露出在水面,有的埋在泥里。心急的人摸了几件上来,一看,有铜壶、铜钫、羊角钮钟、筒形钟、铜鼎、铜盆等。抹去泥浆,像崭新的一样,兴奋得不得了。他们看到过发掘这座墓,知道这是国家文物,不能据为己有,于是又用木板把坑盖上,再垒上土。把已拿出来的器物抱回厂,交给厂革委会。厂领导知道后,马上派人守护墓地,并驱车到县城西郊找回梁旭达。梁旭达到墓地核实情况后,一刻也没停留,就往南宁打电话。

  我们看到经工人取出的那些器物,又惭愧又高兴。惭愧的是,因为我们操作失误,差一点把最珍贵的器物再次打入地下冷宫。高兴的是,幸亏这些有心人把它们探查了出来,挽回了这一损失,特别是那件羊角钮铜钟和枝丫横出的铜九枝灯,使我们眼前为之一亮。


  羊角钮钟岭南音

  羊角钮铜钟和铜鼓几乎是同时诞生的南方民族打击乐器,以前在云南楚雄万家坝和晋宁石寨山出土过,在越南北方清化省东山文化遗址也发现过。

  这种铜钟只流行于我国南方地区和越南北部,很少为中原人士所知。据《越南青铜文化的第一批遗迹》一书所载,1927年在越南河北省的北江发现过两件,后收藏于河内历史博物馆。越南学者认为这种铜钟是挂在象颈上的,称为象铃。在我国最早见于报道的是1933年以前在广州出土的一件,罗香林在《古代越族考》一文中称它为铜铎。

  直至1972年广西西林县普驮铜鼓墓出土两件,我第一次看到这种铜钟的实物,觉得把这种铜钟称为象铃、铜铎都不合适。考虑到它们的形制有个共同点就是顶部有竖长方形透穿孔,顶端歧出两片羊角形钮,就给起了一个通俗名称,叫羊角钮铜钟

  羊角钮钟与铜鼓常常伴出,关系密切,似乎是一对孪生子。但是羊角钮铜钟自西汉以后,可能被其他乐器所取代而趋于消失。


十日并出扶桑树

  九枝灯出土时是散架的。枝干上刻行榫卯对接的符号,经反复对接,很快把它组装起来,原来是一支扶桑树形灯。主干为圆柱形,上细下粗,下端为宝瓶形,底座为覆盘形。从主干分三层向外伸出九条枝干,枝干有长有短,上下之间互相错置,不重叠,每枝顶端托一只桑叶形灯盏,主干顶端置金鸟形灯盏。《山海经·海内东经》说:汤谷上有扶桑,十日所浴……九日居下枝,一日居上枝。九枝灯可能就是根据这个传说设计出来的。顶上有一只金鸟,背负一日,下面九枝,每叶也承托一日,当全灯一起点燃,岂不正是十日并出的情景?

  再次回到大坡岭,我们才最后意识到我们的错误,从清理填土时就铸就了。那时已认定此墓被盗,发掘就不认真,没有严格按照操作规程去做。见到木椁后,只顾清理椁室内的东西,没有再花时间和精力清理墓边,因而没有提出椁室底板,第一次就草草收场。待锯开椁室底板,发现殉葬坑,进行清理椁室底板下的殉葬坑的时候,仍然碍于塌方压住的壁板,后椁室的壁板和最后两块底板没有取出,便第二次收场,才出现今天这样的局面。面对这种情况,我们当即决定,把亦工亦农考古训练班调回来,再雇一些劳力,首先将椁室后壁塌方的泥土全部清理出去,一直找到生土边,让后椁室余下的底板和垫在下面的枕木全部裸露出来,起去底板和枕木,让两个土坑完全暴露。

  两个土坑都压在椁室后部头箱的底板之下。这些木板长短不齐,厚薄也不一,铺放得也不怎么平整。光从外表来看,很不起眼,但一揭开木板,看到下面一摊清水,露出重重叠叠的器物,一下就把我们惊呆了。

  我们先从西坑清理起。在西坑内,西端倒置着一件完整的大铜鼓,鼓腔内叠放着三件铜盆和两件铜盘,盘内又放着三件铜勺和一件杯形壶。铜鼓的西北边竖放着一件漆绘铜筒。在坑的正中,放着一个木腔革鼓。坑的东端则放着铜盘口鼎、铜蒜头扁壶、铁釜架及铁釜。除了木腔革鼓的鼓皮已浸泡朽蚀不存、鼓腔边沿霉烂,铁釜架已断散,其他器物都很完整,有的像是刚出炉丢进水里的一样。

  当王克荣从坑里举起杯形壶时,很多人以为是炸弹,并开玩笑地说:是不是抗日战争时期日本飞机扔下来的?

  当时确实不知道它是何器物,临时给它起了一个名字,叫弹形壶。此壶的盖器密封得很好,一个学员把它捧在手上,抹去器表的泥浆以后,找不到开盖的地方,倒来倒去,一不留心,把盖冲开了,倒出一坛清水。这件壶很像1970年山东诸城藏家出土的杯形壶。山东的杯形壶的壶盖上只有三个环钮。我们这一件壶盖上有四个钮。其他方面完全相同,因此我们就把它改称为杯形壶。《西清古鉴》上刊载一件汉兽杯壶,也是此类壶,但盖已失。此外,再也没有在别的地方见到过这种壶。

 
精美绝伦船纹鼓

  把铜鼓里的东西提取完后,最后才将铜鼓抬上来。把铜鼓上的泥浆抹去一些之后,它金黄的颜色和流畅的写实图案花纹真令我们倾倒。

  广西地下埋藏着许多铜鼓,自唐宋以来,时常有出土。据光绪二十年(1894年)梁吉祥《贵县志》记载,贵县农民在山谷中挖土,还经常获得铜鼓。但是,这些铜鼓出土的机会都是偶然的,没有经过考古工作者的手,它们埋藏的环境始终是一个谜。

  除了这面铜鼓,化肥厂工人在东坑已取出一面小铜鼓,那面铜鼓面径只有28.8厘米,高24.4厘米,纹饰也较简单,鼓面太阳纹十道光芒,主晕是空白的,第二、四、五晕饰栉纹,胸部下方有两组羽人划船纹。鼓虽小,但完整无缺,令人喜爱。另外,化肥厂工人在东坑取出的三足铜案是用铜鼓改制的。由此可见,这座墓一下子出了三面铜鼓,也是难得的机遇。


  大小成列藏酒器

  掀开东坑盖板,除西南角已被化肥厂工人因提取器物扰乱过外,其他地方还未扰乱。据化肥厂的工人说,他们取出来的铜器都堆放在东坑的西南角,横七竖八

  没有一定次序。但他们确认,在三足铜案上放着一件彩绘铜盆,铜盆内横放着两件筒形铜钟,竖放着一件羊角钮铜钟。

  我们再一次按照从西往东、从上往下的次序一件一件地提取。

  同时出土的四件铜桶,在广西也应是一个重大发现。四件铜桶形制相同,大小各异,都是圆筒形,上大下小,平口,平底,内凹成圈足。口下有一对半环附耳,附耳内有竖形贯耳。出土时有木盖,盖作覆盘形,顶中有柱状钮。腹部纹饰大同小异。最小的一件腹上部一侧刻有一个字,在桶耳的下方刻有十三斤三字。后来我们才知道,那个字是当地地名布山的简称,十三斤是这件铜桶自身的重量,实测重3405

  铜桶是我国岭南地区极富地方色彩的青铜容器,其纹饰与铜鼓有很多相同之处。这种器物大约流行于战国至西汉时期,最早出现于云南,后来南传入越南北部,东传至广西和广东。

  成组出现的铜桶,大小有别,容量逐渐递增,汉代以后,仿制这种形制的陶器大量出现,其中广州龙生岗43号木椁墓出土一件陶提桶,内存将近半桶的高粱,盖内有墨书文字藏酒十石令兴寿至三百岁,表明它是藏酒器。高粱可供食用,又是传统的酿酒原料,封高粱于桶内,也有酿酒用器的寓意。所以,南越国时期的铜桶应是高级贵族用于饮宴的藏酒、酿酒之器,大小成套多件出现,可能同使用者的社会地位高低有关。

 
铜器漆绘连环画

  天色渐渐暗下来。到将近下午7点,才把东坑清理干净。我们摸着黑,打着手电回到驻地。但是,谁也顾不得吃饭和休息,马上开箱一件一件清洗。

  这批器物绝大部分是青铜器,自从埋入地下后,两千年来,谁也没有动过,不但保存完整,而且还是锃亮的,没有一点锈蚀,都像新的一样。

  从揭开器物坑盖板那一刻开始,我们一直处于高度的兴奋和喜悦之中,如果说这座墓出土的大批珍贵文物,在椁室内的只是盗劫之余的小件,在殉葬坑只是一批很有研究价值的人骨和个别完整器物的话,器物坑里的器物就是我们期待已久的大件奇珍了。  

  第二天天亮以后,我们再看这些器物才发现有些铜器表面髹了黑漆又画上图案,很庆幸我们处理时小心细致,没有把这些纹饰弄掉。

  杯形壶、蒜头扁壶的黑漆已剥落,铜钫的器表在黑漆上画的图案,隐约可见颈部有垂连的三角齿纹,铜壶器表画有漆彩图案,颈部是蝉形垂叶纹,腹部是勾连云纹。

  这座墓共发现铜盘四件、铜盆六件。其中一件铜盆的口沿上和腹壁内、外部都有精美的漆画。

  口沿上画的是菱形图案,腹内壁画的是龙、鱼和卷云,两条互相追逐的巨龙构成整个画面的主体。龙的口中含珠,珠正对两个铺首背后的铆钉。此盆有四个衔环的铺首,其内壁就有四个铆钉。另两个铆钉则画成两个柿蒂形花朵,正好填补了空间。一条龙的颈部弯曲处和另外一条龙的尾摆处,又各填绘一条鲤鱼,构图严谨自然。腹外壁画的似乎是一幅前后连贯的叙事画,以四个铺首为界,划分为四组。自右向左数,整个画面内容可能叙述着墓主人生前参加某次战争的场面。如能破译,将对研究此墓有重大帮助。

  提梁筒的漆画内容更为丰富。器身仿自竹筒,高42厘米,直径14厘米,圆筒形,深直腹,有盖,圈足,盖顶有环钮,分为上下两节。满身画漆彩,每节又分为两段,每段自成一个完整的画面。画面内容有人物、禽兽、花木、山岭、云气,可能是一个神话题材。 

 
秦时将领汉时官

  发掘过程中和发掘后一段时间内,对该墓的年代问题,一直是我们讨论的重要话题。

  19773月,我趁送《广西出土文物》图录书稿到文物出版社审阅的机会,把罗泊湾汉墓的部分出土器物照片带到北京去向专家们请教。俞伟超先生反复看了照片后说:这批东西很珍贵。从照片看,时代较早,有的可早到秦,晚不会到汉文帝,很可能是高祖、吕后时期的。张政娘、顾铁符、李学勤几位先生看了罗泊湾的器物照片以后也认为把这座墓的年代定在西汉前期没有错,甚至说还可以早一些,到高祖、吕后时期。

  这样,我们的心就定了

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饮马长江
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贵港——多元文化并存的岭南古郡

来源:中国文化报
    
   贵港市是西江流域的一颗璀璨明珠,也是多元文化并存的岭南古郡。西江古称郁江。郁江平原在战国时期已经开发,在郁江岸边的贵港当时就是一个经济文化中心。秦始皇三十三年(公元前214年)秦始皇统一岭南以后,位于郁江南岸的南江村在秦汉为布山县治和秦桂林郡、汉郁林郡治。布山县作为郡治自秦始皇三十三年起至隋大业初年止,前后历七八百年之久,贞观九年(635年)改贵州,明洪武二年降贵州为贵县。解放后名贵县,至1988年经国务院批准取消县建制而成立县级贵港市,1996年建成地级贵港市。
    中原文化与岭南古郡布山文化融合
    秦建制县布山即今贵港南江村是中原与南越交通的咽喉。自从秦始皇在此地设郡,中原文化与岭南古郡布山文化便开始有了接触、传播和碰撞。
    文化融合的前提条件是文化接触。最能体现中原与岭南文化接触、传播与融合的是1976年由自治区博物馆派出专业人员主持发掘的贵县罗泊湾汉墓。汉墓珍贵的文物,展示出当时此地文化的多元性。
    据专家的考证,这座墓的时代定在西汉初期,也就是赵佗在岭南割据称王的南越时期,而墓主就是当地最高统治者,即当时地方政权机构中的最高官吏即桂林郡守或郡尉。
    随葬品五花八门,既有大批属于典型的五岭以北地区的产品,如有盖铜鼎、铜壶、铜钫、铜盘、铜盆、铜勺、铜鐎壶、铜镜、铜带钩、漆耳杯、漆盘、漆奁、木六博、木梳篦等、还有大量的墨书、烙印、刻画的文字,都是当时通行全国的书体。尤其是器志中一再提到“中土瓿”、“中土食物”,这些都体现了中原文化,然而随葬品中也有铜鼓、铜羊角钮钟、铜筒形钟、铜桶、铜盘口鼎、“越筑”、“越服矢”等当地民族习用的器物,甚至用当地人作乐舞伎。还发现有广西最古老的纺织品。羊角钮钟,流行于战国至两汉时期,分布地域东到广州,南到越南的兴安,西到云南楚雄;主要是在西江流域和红河流域,西江以北很少发现。殉人用的棺木为圆木棺,圆木棺在中原内地未曾发现,应是南方少数民族的特殊葬具。铜桶是岭南地区极富地方色彩的青铜器,纹饰与铜鼓有很多相同之处,流行于战国、西汉。最早出现于云南,后来传至广西、广东,西汉前期的南越国时期,在西江流域较为普遍。粤西丛载云:“广西夷獠杂居,古为藩服,文化普遍今类中洲,盖由张栻、吕祖谦之德被于桂……谷永之恩,陆绩之儒播于浔……”这些史料既说明郁江岸边的布山既是中原、越文化接触点,也是中原文化输入岭南的必由之路。也说明了由中原大本营派出的郡县地方长官亦是文化接触、碰撞、交融的使者。中央政权派出的地方官以及数十万屯戍的军队及随来之中原民众都是中原文化的传播者。其代表人物有陆绩和谷永等。俗话说“人过留影,雁过留声”。汉吴时代孙权派出的郁林郡郡守陆绩在此间就留下了一系列文化遗存,比如桔井。陆绩在郁林郡守任上,在南江上黄村凿井。人称陆公井。南汉时判史刘博古念陆绩怀桔孝母之孝道,遂在井边栽桔一株,故陆公井又称桔井,土人更为直接,就将此井叫作怀桔井,并将此地地名亦定为怀桔坊,目前的社稷坛就叫“怀桔坊三多社稷尊神之位”。直到民国,贵县知县广东东莞人蒋航还将布山故城这一带定名为“桔井名区”,至今牌楼尚存,可见陆绩在此间的影响何等深刻而久远。陆绩怀桔属于汉代集锦的二十四孝故事之一,孝道为儒家文化,由此可见,陆绩也是将儒家学说传播到岭南布山的第一人。陆绩除所传播的儒学文化外,还有清心寡欲之黄老思想即清静无为的道家文化。陆绩还注《易》,制“浑天图”,传播中原文化,汉谷永吴陆绩通之以诗书礼乐,使儒学在布山广为流传,志云其以诗书造士,从者云集。陆绩归之日舟轻不可渡海载石以镇之,人称其廉,号郁林石。世传的政治文化(陆绩之廉石文化)即是陆绩对黄老思想的身体力行的演绎。故陆绩亦是以自己的行为传播黄老思想的第一人,陆绩在南江取石之处叫作廉石大埲,在今南江村上黄屯南湖之南,钟鼓坪之西南,风流岩之西;陆绩为了压船曾在此地运走80多车的石头。因此而产生了廉石文化,廉石文化始创于郁林郡太守陆绩,陆绩离郁林郡太守任告老还乡时,由于一生清廉刚直,没有家私随船还乡,为了压船而采用贵港市之花岗岩石,该石现存在苏州园林,被后人称之廉石。由此,历代贵港官员以廉石文化律己,并教育后人。廉石之说充满了黄老清心寡欲观念的精华,亦为中原文化之精华。此外还有建宁间郁林刺史谷永的民族融合文化,由于谷永以恩信收降乌浒人数十万开置七县奠定了民族融合的基石。从此,壮汉民族携手并肩,同心同德共同开发郁江平原这块美丽富饶的土地。千百年来,贵港一直秉承着民族融合共同发展的传统理念,至今县城边上的港城镇仍是乌浒的后裔休养生息之地,依然保持着其民族特有的风俗。
    文化变迁    
    有了中原和岭南(越)文化的接触必然有文化的传播,不同文化圈文化的融合和文化变迁,从而产生了新的文化。
    佛教文化。据记载,传播佛教文化的南山景祜禅寺——南山寺始建于末端拱二年(公元989年),西山龙华寺始建于宋太宗赵光义太平初年(976年),两寺经历代高僧的苦心经营,形成了其独特的佛教文化,如高僧巨赞改革僧制“走学术化,生产化”的思想、宽能法师的《三乘教义》昌慧法师创办的《广西佛教》和《佛教文摘》都体现了贵港佛教文化的广大和深刻。
    贵港佛教文化以南山寺和桂平西山为代表。西山是僧尼同山修炼,南山则是僧道同山,而且大有功德完满者如洗石庵住持释宽能大师圆寂后还留下了世间罕见的舍利子。南山寺曾有京官到此出家,该人即为明末七品京官金堡。
    道教文化。在黄老思想的影响下,道教与佛教一样取得了在贵港发展的空间。据记载,传播道教文化的《白石洞天》为道教三十六洞天之一、《龙岩》分别于宋太宗太平天国初年的968年和992年便有道长住持。目前《白石洞天》道教遗留下了一批道教文化竹简资料。使道教文化得以在贵港发展延续。
    由于文化接触交融引发了文化变迁,新文化便也随之而产生,于是便出现了大批民族文化的形式,如源于汉代宫廷傩和百姓傩,诸军傩的傩仪(本地叫跳师)、傩戏(本地叫师公戏),还有客家文艺、粤剧等。客家山歌剧《剪红带》在20世纪50年代赴京演出还获得过铜奖,“文革”前的西江粤剧团在粤剧界享有较高的声誉。
    太平天国文化。由于黄老思想在贵港的长期传播,以及佛教文化、道教文化在本土的流传和发展,使其取得了生存发展的空间。太平天国天王洪秀全选择紫荆山作为太平天国的创始基地,就是由于该地适其“拜上帝会”理论生存发展的缘故。由于太平天国革命是一场声势浩大的反帝反封建的大革命,所以形成了其自身独特而辉煌的太平天国文化。目前国内外学者都在不断地挖掘研究太平天国文化。因而太平天国文化成为了贵港市特色文化之最,同时涌现了太平天国史的研究大师罗尔纲这样世界级的专家学者。
    贵港多元而又深厚的文化底蕴,引起了历代帝皇将相、文人墨客的关注。特别是以南山寺、西山龙华寺、洗石庵、第二十一“白石洞天”,畅岩为主体并遍布贵港各地名山秀水的历代名匾与摩崖石刻就有1000多幅。据记载,宋代有宋太宗赵光义赐御书240轴藏于贵港南山。宋仁宗赵祯书“景祜禅寺”送给住寺和尚,还有大学士苏东坡访友到贵港时为贵港东湖题的“东湖”二字石刻和“南涧”二字石刻。元代有元文宗图帖睦尔书“南山寺”赠与南山寺和尚。明代有明武宗书“赦赐永通峡”刻于大藤峡石壁上。有宋代理学家周敦颐游西山时题的“畅岩”石刻。民国时代有曾任代总统的李宗仁书“还我河山”刻匾于贵港东湖公园内石达开纪念亭上,题“飞阁记”刻于西山飞阁旁石壁。此外还有于佑任、白崇禧等名人题联。现代有伟人毛泽东手书“大藤峡”追念贵港瑶民起义的壮观历史,有中国佛教会会长赵朴初为西山龙华寺题的“勤学五明,弘范三界;庄严国土,利乐有情”对联。有贵港市籍中国著名的史学家罗尔纲先生整理和编纂的300多万字的关于太平天国系列研究的文献文物资料。深读历代名人墨客的刀痕墨迹,方知“名山育俊杰,郁水哺桃李”。贵港多元而深厚的文化底蕴为贵港市实践“三个代表”重要思想奠定了深厚的文化基础。贵港市建市以来,市委、市政府依托贵港市秦汉时代深厚的文化根基,努力保护、挖掘研究和利用历史优秀的传统文化,把文化融合于经济的发展,不断加强先进文化建设。一是成立贵港市布山文化研究中心,围绕秦汉布山文化、南北文化融合、壮汉文化交融、南越文化的形成,布山文化对贵港社会的促进作用等主题。侧重于西江流域文化研究。经过研究中心的努力,目前已完成70多篇研究文章,其中有10篇论文参加了广西壮族自治区在梧州市组织的西江流域文化研讨会,其中一些文章在会上宣读。布山文化研究中心的初步研究成果,提高了贵港市各级政府和贵港市人民对优秀的历史文化保护的积极性。二是注重了对具有贵港市民族民间特色文化的保护工作。文化系统组织了一批专业文化调研队伍,深入基层对民族民间特色文化进行了认真的普查。从而促使封藏了120多年的桂平紫荆山瑶民手抄60本50万字的瑶经面世,引起社会各界的关注和重视。此外如狼兵文化、师公文化等一批反映地方特色的民族民间文化相继得到挖掘、抢救和保护。因此也促进了人民群众自觉保护与弘扬民族民间特色文化的积极性,全市目前各种特色文化艺术团体已由建市前的50多个发展到600多个,较好地发展和活跃了基层文化生活。三是注重文化与经济的融合发展。市委、市政府自从建市以来,就自始至终把抓经济的发展与抓文化的发展融合起来,使经济发展的同时文化也取得了较大的发展。如在加强太平天国金田起义旧址的保护同时,争取了外资的支持,投入1.5亿人民币扩展金田起义旧址系列人文景观的维护修复和旅游利用。在建设了市政广场之后,抓住贵港的发展机遇,又引资2亿元投入文化广场的建设。从而坚定了市辖各级政府把文化与经济融合发展的信心,加快了贵港市文化建设的进程。
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饮马长江
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贵港市港北区投资环境

来源:贵港投资网 作者: 发布时间:2007.04.06

    港北区是地级贵港市成立后于1996年4月设立的新区。全区总面积1092平方公里,总人口59.8万人。其中城区人中30万人。

 

    港北地区贵港市中心城区,是市委、市政府所在地,全市政治、经济、文化中心和对外交往的窗口。

 

  港北交通极为便捷,国道324线、南梧公路、西江黄金水道、黎湛铁路复钱交汇于此,华南最大内河港口猫儿港座落在城东,多无化的交通要素在此集结成网,互相通连,使港北成为广西重要的交通枢纽和大西南物资出口港澳的重要通道。

 

    港北物华天宝,人杰地灵。是太平天国翼王石达开和太平史学一代宗师罗尔纲的故乡,著名的桂东南起义和中秋起义的策源地。区内自然、人文景观众多;千年古刹南山寺洞灵山秀,文物锦璨;东湖风光,秀色怡人;龙岩溶洞,幽趣独具;北山胜境,美不胜收;达开湖山水交辉,令人爽心悦目,流连忘返。港北资源丰富,特产殷盛。贵港莲藕驰名中外;荔枝、龙眼等亚热带水果遍及全区;优质石灰石、白云石、铅锌、金、银、矿泉水等矿产资源储量丰富。

 

  建区以来,全区坚持以邓小平理论为指导,紧紧围绕经济建设这个中心,立足区情,发挥优势,大力实施城乡一体化的发展战略,着力巩固基础农业,积极开发创税农业,大力发燕尾服以私营经济为主体的二、三产业,大开城门招商引,全区的经济获得了快速发展。目前,全区已拥有各类企业9678家。其中,年产值超百万元的824家,超千万元的25家,超亿元的4家。形成了建材、机电、电缆、化工、饲料、纺织、印刷、包装等行业为主的工业体系,产品畅销国内外。1998年,全区国内生产总值实现6.12亿元,乡镇企业总收入40亿元,财政收入6338万元,均比上年有较大幅度的增长。
在新世纪的钟声即将敲响的时刻,港北重新绘制了自已的发展蓝图,决心以更超前的胆识,更大的魄力,更扎实的步伐,迈进充满希望和挑战的二十一世纪。

 

  港北,这颗西江黄金水道的璀璨明珠,将发出更耀眼的光彩!

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饮马长江
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白痴都不会信你一条小河边的村子是以前的桂林郡。桂平的三条大江都不算,别忘了你老爸老妈小时候也是靠坐船游走四方的。真服了你这些贵县人!我跟你说,无论什么朝代都是以汉人说的话为地区的官话而不是你贵县出了贵县没人听得懂的外星话。
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以下如果出现像13楼那样没有根据的外星跟帖,取向性过强,随意臆断的跟帖都会做屏蔽处理,给豆友一个平和的看帖环境
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饮马长江
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我说的话是没根据吗?你贵县话出了贵县谁听得懂?
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桂平人来自火星,史书记载的文物都在火星上,和贵港不是一家人
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楼上有理你就照理反驳!要不就请你闭嘴!
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连文物都挖不出来,怎么如此嘴硬?
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看你也就是八、九十年代的小毛孩,有空叫你的长辈教教你贵县的历史!他们可没有你们这么自大!我告诉你贵桂两地小时侯我都呆过,那时候还没有什么航运枢纽,两地的江边一到了东季都是差不多见了底的,历史的沉积大部分都在江里!桂平的江里瓷器、铜器、银器、铜钱大把,贵县就没看见多少。以前我们喜欢在江边捡瓦片来戏水,问问你老爸玩过吗?
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贵港:五大优势彰显优越投资环境

 
昔日贵港,历史悠久。秦始皇统一中国后在岭南设置桂林郡,郡治所在的布山县,就是现在的广西贵港市,自秦之后各个朝代,尽管贵港的名称和疆界屡有变动,但它大多数时候,仍然是郡治或州府的所在地。她曾是历史上举世闻名的太平天国起义的发源地。她自古还是繁荣的商埠,是广西重要的物资集散地和商贸中心。   今日贵港,活力展现。1996年10月,调整建制建立地级贵港市,辖桂平市、平南县、港北区、港南区、覃塘区,总面积10606平方公里,现总人口 475万。地级市成立以来特别是"十五"以来,贵港凭借着区位、资源、配套、政策、服务五大优势,正在成为国内外客商云集、投资兴业的一片热土。 区位优势 水陆便捷 贵港市区位优势明显,背靠大西南,直面珠三角,联通东南亚,是中国西部地区最大的内河港口和重要的水陆交通联运枢纽。自宋代起,贵港人依江建港,引来江舟如鲫,因而贵港就有了千年古埠的美名。改革开放后特别是1997年以来,贵港花巨资整治西江航道,构筑水陆交通网,建设现代化港口。目前,贵港境内铁路、公路、水路交汇成网,实现了高等级公路绕城和直通县市区,乡乡通公路,村村通汽车,千吨级货船可长年沿江直达港澳出海。通过整治改造,贵港港已成为华南地区最大的内河港。"十五"期间,贵港港吞吐量以年均37.2%速度递增,2005年吞吐量超2000万吨,跻身全国内河大港13强。 资源优势 得天独厚 贵港地处广西最大平原,境内一马平川,年内四季分明,气候宜人,无大型台风现象,气候适合于几乎所有的热带亚热带作物,因而贵港素有"广西粮仓"、"鱼米之乡"美誉。形成了具有地方特色的优质谷、蔗糖、水果、毛尖茶、中草药和三黄鸡、肉鸽、瘦肉型猪养殖等优势农业生产基地。 贵港矿产资源主要有铝、铁、锰、金、铜、石灰石等40多种,目前已逐步开发利用,其中石灰石开发已形成了较大规模,有水泥生产企业23家,"十五"期末年产水泥570万吨,预计"十一五"期间产量将达到2000万吨。贵港境内水能总蕴藏量达160万千瓦以上,年发电量超过11亿千瓦时。 贵港还是是著名的旅游胜地,被誉为北回归线上的一块翡翠,珠江流域上的一颗明珠,常年游客如云,流连忘返。以"树奇、石怪、泉甘、茶香、佛灵"闻名于世的桂平西山,是国家级重点风景名胜区和广西著名的佛教丛林。全国重点文物保护单位金田起义遗址,是中国历史上规模最大的太平天国农民起义的策源地。龙潭国家森林公园有广西"西双版纳"之称,被誉为"动植物王国"、"孑遗植物宝库"。有千年古刹南山寺和中国道教第二十一洞天的"白石洞天",有"华南西湖"之称的九凌湖,有南国"小三峡"之称的大藤峡,有广西城市中心最大的自然湖泊东湖公园、广西首座北回归线标志公园,以及多姿多彩的少数民族风情等。贵港市作为广西重点发展的桂东历史文化宗教名胜旅游线的中心,旅游产业正在蓬勃兴起。 配套优势 逐步形成 "十五"期间,贵港市加大了交通、城建、供电供水、邮政、通讯等基础设施建设,城市功能逐步得到完善,为外来投资者创造了良好的投资硬环境。建成了兴六高速公路贵港段、西环南环一级公路、北环一级公路等多条等级较高的公路。贵港港正在抓紧二期工程建设,工程完工后,贵港港年吞吐量能力将达5000万吨以上。供电网络建设不断完善,电能除由南方电网供应外,地方年发电量达9万千瓦,供电能力达93万千瓦,为地方经济发展提供了能源保障。通信网络覆盖全市,综合电信能力已达国内先进水平。城市基础设施建设方面,"十五"期间建成了市行政中心、新世纪广场等一批重点项目,新建和改造了中山北路、金港大道等20多条总长度26公里的城市道路,建设了荷城新苑、世纪花园、盛世名门等41个商住生态小区,供水、亮化、绿化等设施日趋完善,城市公交系统发达,中心城区面积已由2001年的20平方公里扩大到目前的36平方公里,绿化覆盖率已达32%,城市人口由28万增加到35万,已成为具有浓郁南国特色的园林港口城市。 政策优势 管理规范 近几年来,贵港先后制定和出台了《关于改善外来投资环境的若干规定》、《贵港市鼓励投资兴办企业的若干规定》、《关于加快非公有制经济发展的若干意见》、《贵港市招商引资奖励办法(试行)》、《关于对招商引资有功单位与人员实行奖励的办法》、《贵港市户籍管理制度改革暂行办法》等一系列鼓励外来投资的优惠政策,同时,贵港采取有力措施,整顿和规范市场经济秩序,坚决查处"三乱"行为,大力推进平安贵港建设,着力营造稳定的社会环境,为招商、安商、富商创造了良好的条件。 服务优势,日益凸显 近年来,贵港市努力打造服务型政府,切实转变政府职能,提高服务质量。成立了市政府办证大厅和外商投资投诉中心,实行一个窗口对外、一站式办公、一条龙服务,在土地、税收、审批、行政服务等方面给外来投资者提供政策咨询、项目审批、注册登记、维护权益等优质服务。此外,实行市领导班子成员联系挂钩重点项目制度,帮助投资者解决项目建设中遇到的困难和问题。优质的服务有效地吸引了外来投资者到贵港经商办企业,目前已有华润、华电、华强、鱼峰、台泥等一批全国知名企业落户贵港,其中由华润集团投资的华润鱼峰600万吨水泥项目和华润(贵港)360万吨水泥项目一期工程已经投产,贵港电厂、台泥(贵港)项目等重大项目正在建设之中。五年来,全市引进的外来投资项目874个,合同投资额352.3亿元,实际利用外来资金87.9亿元,年均增长92.81%。 展望未来,前景更加美好。"十一五"期间贵港将抓住发展这个第一要务,转变发展观念,创新发展模式,加快发展步伐,提高发展质量,大力推进以富裕贵港、文化贵港、生态贵港、平安贵港为核心内容的和谐贵港建设,加快构建桂东南区域性经济中心、南国特色园林城市和现代化港口城市,并努力营造安全文明的法制环境、诚实守信的人文环境、开明开放的政策环境、高效快捷的政务环境、优美舒适的人居环境,全力打造"成本最低、回报最快、信誉最好、效率最高"的创业沃土和投资者的乐园。
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连文物都挖不出来,怎么如此嘴硬?

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说过N数遍了贵县人硬假装记不住。

桂平贵县当时连成一片的不分彼此,郡治设桂平,今贵县是墓地。

正如台湾故宫文物比北京丰富得多,要有人据此认为台湾即中国首都这人准是白痴。

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