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本版版主:蝴蝶岛 | 山竹桔 | 军歌嘹亮
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  标题: 精华主题 被尘封了二千年的军魂——施胜马之迷 (您是本帖第6276个阅读者|本帖回复: 102)
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  回复  引用 悄悄话 评价  收藏  看楼主  [更多功能] 发表于 2008-01-26 23:24 第1楼  
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     被尘封了二千年的军魂——施胜马之迷



        在伏波文化研究活动中,本人近期的选题是《施胜马》(暂名)。

       二千年前交趾叛乱,光武帝刘秀拜马援为伏波将军南征交趾,历经“十死四五”的浴血奋战,最终平定了交趾之乱,维护了中华民族的统一。在南征的过程中,伏波将军带来了中原先进的汉文化和农业文明,造福于本土和交趾一带。伏波因功勋绰著而受到边疆各族人民的拥护和爱戴并被列为神灵拜祭,各地群众纷纷建立伏波庙,香火世世代代缭绕至今。

      施胜马,山东青州人氏,与黄万定、牵(音)纯旺一起作为汉军部将,追随伏波将军南下征服交趾后又奉伏波将军命令留守边疆,镇守交趾,这便是史上称的“马留人事件”。施胜马和黄万定、牵(音)纯旺为了祖国的安宁,远离了繁华的中原来到这当时属于荒蛮之地的边塞安营扎寨,落地生根,开花结果,一代又一代绵绵不断,建设边疆、保卫边疆。他们的壮举令人肃然起敬!

     在东兴市东郊伏波庙的雕像中,伏波将军居中,左边是武将黄万定,右边是军师施胜马。东郊村和附近村民(包括界河对面的越南村民)每每湔来顶礼膜拜。

     但奇怪的是,不管怎么查找,在历史文献资料中没有发现“施胜马”的名字。东郊施家没有自己的族谱,只有原东郊小学施校长从钦州施家人那里抄了一些回来。认真查了一下施校长的抄本,也没说到施胜马的名字。只是记载“施家祖先原藉山东省,于东汉初年随伏波将军征交趾,留落灵山县住。其后施福廉……太祖名施妙贤于后周代移来钦州落业…高祖于明朝即公元1422年迁来钦州罗浮峒(即现在东郊)落业开基分房……”。这就有一个问题了,我们知道黄万定、牵(音)纯阳和他们后代是二千年一直世代镇守(居住)防城水营村的;那么施胜马及其后代到底是在那里镇守(定居)呢?难道不是在东郊而是外地又到明朝才迁来?这又是否符合“马留人”镇守交趾的目的?在我采访的东郊村民之中,他们都不知道这个究竟,对施胜马情况一无所知——唯一知道的他是祖先而已……

     那么会不会没有“施胜马”这个人物呢?回答是肯定“不会”!请想一想,东郊施家把他的雕像放在伏波将军的右边世代祭拜,这事本身就可以否定这个假设——试问有那一个家族把一个不属于自己祖先的人立为祖宗拜祭?这是不可能的——特别是在中国!那么这样一来只剩下一个可能——那就是施胜马的历史失传了……

     我们谁来揭开它? 这可是封尘了二千年的历史之迷啊……



[此帖于 2010-12-05 15:08 被 金刀 编辑]
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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖  发表于 2008-01-26 23:27 第2楼  
为了表示对东郊伏波庙会的支持。再翻此旧帖子出来再发一次——原帖子沉底浮不上了——就象我帖子里主人公之迷……
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迷——像雾一般。

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可能是朱胜马
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沧海一声笑,一笑风云过!
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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖  发表于 2008-01-27 00:08 第5楼  
值得我们去考究。
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人活着,就要珍惜每一天,过好每一天,开心每一天!
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情怀依旧
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栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者,凄凉万古.达人观物外之物,思身后之身.宁受一时之寂寞,毋取万古之凄凉.
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什么时候组织人去山东探访,请楼主别忘记了我,我报名参加……
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让心情放飞于山水之间
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经营各种男女服装,价平物美!防城区振兴横街7号(民族市场果行对面),欢迎选购!
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其实跟随伏波将军来的人是不少的,部将军师也有好几个的,比如现在防港的韦性家族的祖先也是伏波将军手下的一位武将,现葬在滩营。
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斑猪即野猪可不是什么版主哦.
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后汉书

南朝宋·范晔

       ●卷二十四

           马援列传第十四

旁宦马援字文渊,扶风茂陵人也。其先赵奢为赵将,号曰马服君,子孙因为氏。武帝时,以吏二千石自邯郸徙焉。曾祖父通,以功封重合侯,坐兄何罗反,被诛,故援再世不显。援三兄况、余、员,并有才能,王莽时皆为二千石。

不能援年十二而孤,少有大志,诸兄奇之。尝受《齐诗》,意不能守章句,乃辞况,欲就边郡田牧。况曰:“汝大才,当晚成。良工不示人以朴,且从所好。”会况卒,援行服期年,不离墓所;敬事寡嫂,不冠不入庐。后为郡督邮,送囚至司命府,囚有重罪,援哀而纵之,遂亡命北地。遇赦,因留牧畜,宾客多归附者,遂役属数百家。转游陇汉间,常谓宾客曰:“丈夫为志,穷当益坚,老当益壮。”因处田牧,至有牛、马、羊数千头,谷数万斛。既而叹曰:“凡殖货财产,贵其能施赈也,否则守钱虏耳。”乃尽散以班昆弟故旧,身衣羊裘皮裤。

原涉王莽末,四方兵起,莽从弟卫将军林广招雄俊,乃辟援及同县原涉为掾,荐之于莽。莽以涉为镇戎大尹,援为新成大尹。及莽败,援兄员时为增山连率,与援俱去郡,复避地凉州。世祖即位,员先诣洛阳,帝遣员复郡,卒于官。援因留西州,嚣隗甚敬重之,以援为绥德将军,与决筹策。

戎是时,公孙述称帝于蜀,嚣使援往观之。援素与述同里闬,相善,以为既至当握手欢如平生,而述盛陈陛卫,以延援入,交拜礼毕,使出就馆,更为援制都布单衣、交让冠,会百官于宗庙中,立旧交之位。述鸾旗旄骑,警跸就车,磬折而入,礼飨官属甚盛,欲授援以封侯大将军位。宾客皆乐留,援晓之曰:“天下雄雌未定,公孙不吐哺走迎国士,与图成败,反修饰边幅,如偶人形。此子何足久稽天下士乎!”因辞归,谓嚣曰:“子阳井底蛙耳,而妄自尊大,不如专意东方。”

二帝建武四年冬,嚣使援奉书洛阳。援至,引见于宣德殿。世祖笑谓援曰“卿遨游二帝间,今见卿,使人大惭。”援顿首辞谢,因曰:“当今之世,非独君择臣也,臣亦择君矣。臣与公孙述同县,少相善。臣前至蜀,述陛戟而后进臣。臣今远来,陛下何知非刺客奸人,而简易若是?”帝复笑曰:“卿非刺客,顾说客耳。”援曰:“天下反覆,盗名字者不可胜数。今见陛下,恢廓大度,同符高祖,乃知帝王自有真也。”帝甚壮之。援从南幸黎兵,转至东海。及还,以为待诏,使太中大夫来歙持节送援西归陇右。

援共隗嚣与援共卧起,问以东方流言及京师得失。援说嚣曰:“前到朝廷,上引见数十,每接宴语,自夕至旦,才明勇略,非人敌也。且开心见诚,无所隐伏,阔达多大节,略与高帝同。经学博览,政事文辩,前世无比。”嚣曰:“卿谓何如高帝?”援曰:“不如也。高帝无可无不可;今上好吏事,动如节度,又不喜饮酒。”嚣意不怿,曰:“如卿言,反复胜邪?”然雅信援,故遂遣长子恂入质。援因将家属随恂归洛阳。居数月而无它职任。援以三辅地旷土沃,而所将宾客猥多,乃上书求屯田上林苑中,帝许之。

意更会隗嚣用王元计,意更狐疑,援数以书记责譬于嚣,嚣怨援背己,得书增怒,其后遂发兵拒汉。援乃上疏曰:“臣援自念归身圣朝,奉事陛下,本无公辅一言之荐,左右为容之助。臣不自陈,陛下何因闻之。夫居前不能令人轾,居后不能令人轩,与人怨不能为人患,臣所耻也。故敢触冒罪忌,昧死陈诚。臣与隗嚣,本实交友。初,嚣遣臣东,谓臣曰:‘本欲为汉,愿足下往观之。于汝意可,即专心矣。’及臣还反,报以赤心,实欲导之于善,非敢谲以非义。而嚣自挟奸心,盗憎主人,怨毒之情遂归于臣。臣欲不言,则无以上闻。愿听诣行在所,极陈灭嚣之术,得空匈腹,申愚策,退就陇亩,死无所恨。”帝乃召援计事,援具言谋画。因使援将突骑五千,往来游说嚣将高峻、任禹之属,下及羌豪,为陈祸福,以离嚣支党。

悖援又为书与嚣将杨广,使晓劝于嚣,曰:

长安春卿无恙,前别冀南,寂无音驿。援间还长安。因留上林。窃见四海已定,兆民同情,而季孟闭拒背畔,为天下表的。常惧海内切齿,思相屠裂,故遗书恋恋,以致恻隐之计。乃闻季孟归罪于援,而纳王游翁谄邪之说,自谓函谷以西,举足可定,以今而观,竟何如邪?援间至河内,过存伯春,见其奴吉从西方还,说伯春小弟仲舒望见吉,欲问伯春无它否,竟不能言,晓夕号泣,婉转尘中。又说其家悲愁之状,不可言也。夫怨仇可刺不可毁,援闻之,不自知泣下也。援素知季孟孝爱,曾、闵不过。夫孝于其亲,岂不慈于其子?可有子抱三木,而跳梁妄作,自同分羹之事乎?季孟平生自言所以拥兵众者,欲以保全父母之国而完坟墓也,又言苟厚士大夫而已。而今所欲全者将破亡之,所欲完者,将毁伤之,所欲厚者将反薄之。季孟尝折愧子阳而不受其爵,今更共陆陆,欲往附之,将难为颜乎?若复责以重质,当安从得子主给是哉!往时子阳独欲以王相待,而春卿拒之;今者归老,更欲低头与小兒曹共槽枥而食,并肩侧身于怨家之朝乎?男兒溺死何伤而拘游哉!今国家待春卿意深,宜使牛孺卿与诸耆老大人共说季孟,若计画不从,真可引领去矣。前披舆地图,见天下郡国百有六所,奈何欲以区区二邦以当诸夏百有四乎?春卿事季孟,外有君臣之义,内有朋友之道。言君臣邪,固当谏争;语朋友邪,应有切磋。岂有知其无成,而但萎腇咋舌,叉手从族乎?及今成计,殊尚善也;过是,欲少味矣。且来君叔天下信士,朝廷重之,其意依依,常独为西州言。援商朝廷,尤欲立信于此,必不负约。援不得久留,愿急赐报。

S催广竟不答。

灰八年,帝自西征嚣,至漆,诸将多以王师之重,不宜远入险阻,计B37D豫未决。会召援,夜至,帝大喜,引入,具以群议质之。援因说隗嚣将帅有土崩之势,兵进有必破之状。又于帝前聚米为山谷,指画形势,开示众军所从道径往来,分析曲折,昭然可晓。帝曰:“虏在吾目中矣。”明旦,遂进军至第一,嚣众大溃。

,西九年,拜援为太中大夫,副来歙监诸将平凉州。自王莽末,西羌寇边,遂入居塞内,金城属县多为虏有。来歙奏言陇西侵残,非马援莫能定。十一年夏,玺书拜援陇西太守。援乃发步骑三千人,击破先零羌于临氵兆,斩首数百级,获马、牛、羊万余头。守塞诸羌八千余人诣援降,诣种有数万,屯聚寇抄,拒浩B238隘。援与扬武将军马成击之。羌因将其妻子辎重移阻于允吾谷,援乃潜行间道,掩赴其营。羌大惊坏,复远徙唐翼谷中,援复追讨之。羌引精兵聚北山上,援陈军向山,而分遣数百骑绕袭其后,乘夜放火,击鼓叫噪,虏遂大溃,凡斩首千余级。援以兵少,不得穷追,收其谷粮畜产而还。援中矢贯胫,帝以玺书劳之,赐牛、羊数千头,援尽班诸宾客。

羌以是时,朝臣以金城破羌之西,涂远多寇,议欲弃之。援上言,破羌以西城多完牢,易可依固;其田土肥壤,灌溉流通。如令羌在湟中,则为害不休,不可弃也。帝然之,于是诏武威太守,令悉还金城客民。归者三千余口,使各反旧邑。援奏为置长吏,缮城郭,起坞候,开导水田,劝以耕牧,郡中乐业。又遣羌豪杨封譬说塞外羌,皆来和亲。又武都氐人背公孙述来降者,援皆上复其侯王君长,赐印绶,帝悉从之。乃罢马成军。

霖十三年,武都参狼羌与塞外诸种为寇,杀长吏。援将四千余人击之,至氐道县,羌在山上,授军据便地,夺其水草,不与战,羌遂穷困,豪帅数十万户亡出塞,诸种万余人悉降,于是陇右清静。

V畈援务开恩信,宽以待下,任吏以职,但总大体而已。宾客故人,日满其门。诸曹时白外事,援辄曰:“此丞、掾之任,何足相烦。颇哀老子,使得遨游。若大姓侵小民,黠羌欲旅距,此乃太守事耳。”傍县尝有报仇者,吏民惊言羌反,百姓奔入城郭。狄道长诣门,请闭城发兵。援时与宾客饮,大笑曰:“烧虏何敢复犯我。晓狄道长归守寺舍,良怖急者,可床下伏。”后稍定,郡中服之。视事六年,征入为虎贲中郎将。

,援初,援在陇西上书,言宜如旧铸五铢钱。事下三府,三府奏以为未可许,事遂寝。乃援还,从公府求得前奏,难十余条,乃随牒解释,更具表言。帝从之,天下赖其便。援自还京师,数被进见。为人明须发,眉目如画,闲于进对,尤善述前世行事。每言及三辅长者,下至闾里少年,皆可观听。自皇太子、诸王侍闻者,莫不属耳忘倦。又善兵策,帝常言“伏波论兵,与我意合”,每有所谋,未尝不用。

人维初,卷人维汜,訞言称神,有弟子数百人,坐伏诛。后其弟子李广等宣言汜神化不死,以诳惑百姓。十七年,遂共聚会徒党,攻没晥城,杀晥侯刘闵,自称“南岳大师”。遣谒者张宗将兵数千人讨之,复为广所败。于是使援发诸郡兵,合万余人,击破广等,斩之。

茚又交阯女子徵侧及女弟徵贰反,攻没其郡,九真、日南、合浦蛮夷皆应之,寇略岭外六十余城,侧自立为王。于是玺书拜援伏波将军,以扶乐侯刘隆为副,督楼船将军段志等南击交阯。军至合浦而志病卒,诏援并将其兵。遂缘海而进,随山刊道千余里。十八年春,军至浪泊上,与贼战,破之,斩首数千级,降者万余人。援追徵侧等至禁谿,数败之,贼遂散走。明年正月,斩徵侧、徵贰,传首洛阳。封援为新息侯,食邑三千户。援乃击牛酾酒,劳飨军士。从容谓官属曰:“吾从弟少游常哀吾慷慨多大志,曰:‘士生一世,但取衣食裁足,乘下泽车,御款段马,为郡掾史,守坟墓,乡里称善人,斯可矣。致求盈余,但自苦耳。’当吾在浪泊、西里间,虏未灭之时,下潦上雾,毒气重蒸,仰视飞鸢CD24CD24堕水中,卧念少游平生时语,何可得也!今赖士大夫之力,被蒙大恩,猥先诸君纡佩金紫,且喜且惭。”吏士皆伏称万岁。

战士援将楼船大小二千余艘,战士二万余人,进击九真贼徵侧余党都羊等,自无功至居风,斩获五千余人,峤南悉平。援奏言西于县户有三万二千,远界去庭千余里,请分为封溪、望海二县,许之。援所过辄为郡县治城郭,穿渠灌溉,以利其民。条奏越律与汉律驳者十余事,与越人申明旧制以约束之,自后骆越奉行马将军故事。

吏经二十年秋,振旅还京师,军吏经瘴疫死者十四五。赐援兵车一乘,朝见位次九卿。

模援好骑,善别名马,于交阯得骆越铜鼓,乃铸为马式,还上之。因表曰:“夫行天莫如龙,行地莫如马。马者甲兵之本。国之大用。安宁则以别尊卑之序,有变则以济远近之难。昔有骐骥,一日千里,伯乐见之,昭然不惑。近世有西河子舆,亦明相法。子舆传西河仪长孺,长孺传茂陵丁君都,君群传成纪杨子阿,臣援尝师事子阿,受相马骨法。考之于行事,辄有验效。臣愚以为传闻不如亲见,视景不如察形。今欲形之于生马,则骨法难备具,又不可传之于后。孝武皇帝时,善相马者东门京铸作铜马法献之,有诏立马于鲁班门外,则更名鲁班门曰金马门。臣谨依仪氏奇,中帛氏口齿,谢氏脣EF2E,丁氏身中,备此数家骨相以为法。”马高三尺五寸,围四尺五寸,有诏置于宣德殿下,以为名马式焉。

霞剑初,援军还,将至,故人多迎劳之。平陵人孟冀,名有计谋,于坐贺援。援谓之曰:“吾望子有善言,反同众人邪?昔伏波将军路博德开置七郡,裁封数百户;今我微劳,猥飨大县,功薄赏厚,何以能长久乎?先生奚用相济?”冀曰:“愚不及。”援曰:“方今匈奴、乌桓尚扰北边,欲自请击之。男兒要当死于边野,以马革裹尸还葬耳,何能卧床上在兒女子手中邪!”冀曰:“谅为烈士,当如此矣。”

傲晡还月余,会匈奴、乌桓寇扶风,援以三辅侵扰,园陵危逼,因请行,许之。自九月至京师,十二月复出屯襄国。诏百官祖道。援谓黄门郎梁松、窦固曰:“凡人为贵,当使可贱,如卿等欲不可复贱,居高坚自持,勉思鄙言。”松后果以贵满致灾,固亦几不免。

日先明年秋,援乃将三千骑出高柳,行雁门、代郡、上谷障塞。乌桓候者见汉军至,虏遂散去,援无所得而还。

诸子援尝有疾,梁松来候之,独拜床下,援不答。松去后,诸子问曰:“梁伯孙帝婿,贵重朝廷,公卿已下莫不惮之,大人奈何独不为礼?”援曰:“我乃松父友也。虽贵,何得失其序乎?”松由是恨之。

辞胄二十四年,武威将军刘尚击武陵五溪蛮夷,深入,军没,援因复请行。时年六十二,帝愍其老,未许之。援自请曰:“臣尚能披甲上马。”帝令试之。援据鞍顾眄,以示可用。帝笑曰:“瞿铄哉是翁也!”遂遣援率中郎将马武、耿舒、刘匡、孙永等,将十二郡募士及弛刑四万余人征五溪。援夜与送者诀,谓友人谓者杜愔曰:“吾受厚恩,年迫余日索,常恐不得死国事。今获所愿,甘心瞑目,但畏长者家兒或在左右,或与从事,殊难得调,介介独恶是耳。”明年春,军至临乡,遇贼攻县,援迎击,破之,斩获二千余人,皆散走入竹林中。

运远初,军次下隽,有两道可人,从壶头则路近而水嶮,从充则涂夷而运远,帝初以为疑。及军至,耿舒欲从充道,援以为弃日费粮,不如进壶头,扼其喉咽,充贼自破。以事上之,帝从援策。

亦中三月,进营壶头。贼乘高守隘,水疾,船不得上。会暑甚,士卒多疫死,援亦中病,遂困,乃穿岸为室,以避炎气。贼每升险鼓噪,援辄曳足以观之,左右哀其壮意,莫不为之流涕。耿舒与兄好畤侯弇书曰:“前舒上书当先击充,粮虽难运而兵马得用,军人数万争欲先奋。今壶头竟不得进,大众怫郁行死,诚可痛惜。前到临乡,贼无故自致,若夜击之,即可殄灭。伏波类西域贾胡,到一处辄止,以是失利。今果疾疫,皆如舒言。”弇得书,奏之。帝乃使虎贲中郎将梁松乘驿责问援,因代监军。会援病卒,松宿怀不平,遂因事陷之。帝大怒,追收援新息侯印绶。

、敦初,兄子严、敦并喜讥议,而通轻侠客。援前在交阯,还书诫之曰:“吾欲汝曹闻人过失,如闻父母之名,耳可得闻,口不可得言也。好论议人长短,妄是非正法,此吾所大恶也,宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣,所以复言者,施衿结衤离,申父母之戒,欲使汝曹不忘之耳。龙伯高敦厚周慎,口无择言,谦约节俭,廉公有威,吾爱之重之,愿汝曹效之。杜季良豪侠好义,忧人之忧,乐人之乐,清浊无所失,父丧致客,数郡毕至,吾爱之重之,不愿汝曹效也。效伯高不得,犹为谨敕之士,所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得,陷为天下轻薄子,所谓画虎不成反类狗者也。迄今季良尚未可知,郡将下车辄切齿,州郡以为言,吾常为寒心,是以不愿子孙效也。”季良名保,京兆人,时为越骑司马。保仇人上书,讼保“为行浮薄,乱群惑众,伏波将军万里还书以诫兄子,而梁松、窦固以之交结,将扇其轻伪,败乱诸夏”。书奏,帝召责松、固,以讼书及援诫书示之,松、固叩头流血,而得不罪。诏免保官。伯高名述,亦京兆人,为山都长,由此擢拜零陵太守。

饵薏初,援在交阯,常饵薏苡实,用能轻身省欲,以胜瘴气。南方薏苡实大,援欲以为种,军还,载之一车。时人以为南士珍怪,权贵皆望之。援时方有宠,故莫以闻。及卒后,有上书谮之者,以为前所载还,皆明珠文犀。马武与於陵侯侯昱等皆以章言其状,帝益怒。援妻孥惶惧,不敢以丧还旧茔,裁买城西数亩地槁葬而已。宾客故人莫敢吊会。严与援妻子草索相连,诣阙请罪。帝乃出松书以示之,方知所坐,上书诉冤,前后六上,辞甚哀切,然后得葬。

桡又前云阳令同郡硃勃诣阙上书曰:

Γ臣闻王德圣政,不忘人之功,采其一美,不求备于众。故高祖赦蒯通而以王礼葬田横,大臣旷然,咸不自疑。夫大将在外,谗言在内,微过辄记,大功不计,诚为国之所慎也。故章邯畏口而奔楚,燕将据聊而不下。岂其甘心末规哉,悼巧言之伤类也。

,钦窃见故伏波将军新息侯马援,拔自西州,钦慕圣义,间关险难,触冒万死,孤立群贵之间,傍无一言之佐,驰深渊,入虎口,岂顾计哉!宁自知当要七郡之使,徼封侯之福邪?八年,车驾西讨隗嚣,国计狐疑,众营未集,援建宜进之策,卒破西州。及吴汉下陇,冀路断隔,惟独狄道为国坚守,士民饥困,寄命漏刻。援奉诏西使,镇慰边众,乃招集豪杰,晓诱羌戎,谋如涌泉,势如转规,遂救倒县之急,存几亡之城,兵全师进,因粮敌人,陇、冀略平,而独守空郡,兵动有功,师进辄克。铢锄先零,缘入山谷,猛怒力战,飞矢贯胫。又出征交阯,土多瘴气,援与妻子生诀,无悔吝之心,遂斩灭徵侧,克平一州,间复南讨,立陷临乡,师已有业,未竟而死,吏士虽疫,援不独存。夫战或以久而立功,或以速而致败,深入未必为得,不进未必为非。人情岂乐久屯绝地,不生归哉!惟援得事朝廷二十二年,北出塞漠,南度江海,触冒害气,僵死军事,名灭爵绝,国土不传。海内不知其过,众庶未闻其毁,卒遇三夫之言,横被诬罔之谗,家属杜门,葬不归墓,怨隙并兴,宗亲怖栗。死者不能自列,生者莫为之讼,臣窃伤之。

四万夫明主醲于用赏,约于用刑。高祖尝与陈平金四万斤以间楚军,不问出入所为,岂复疑以钱谷间哉?夫操孔父之忠而不能自免于谗,此邹阳之所悲也。《诗》云:“取彼谗人,投畀豺虎。豺虎不食,投畀有北。有北不受,投畀有昊。”此言欲令上天而平其恶。惟陛下留思竖儒之言,无使功臣怀恨黄泉。臣闻《春秋》之义,罪以功除;圣王之祀,臣有五义。若援,所谓以死勤事者也。愿下公卿平援功罪,宜绝宜续,以厌海内之望。

俺臣年已六十,常伏田里,窃感栾布哭彭越之义,冒陈悲愤,战栗阙庭。

S催书奏,报,归田里。

2勃字叔阳,年十二能诵《诗》、《书》。常候援兄况。勃衣方领,能矩步。辞言娴雅,援裁知书,见之自失。况知其意,乃自酌酒慰援曰:“硃勃小器速成,智尽此耳,卒当从汝禀学,勿畏也。”硃勃未二十,右扶风请试守渭城宰,及援为将军,封侯,而勃位不过县令。援后虽贵,常待以旧恩而卑侮之,勃愈身自亲,及援遇谗,唯勃能终焉。肃宗即位,追赐勃子谷二千斛。

富资初,援兄子婿王磐子石,王莽从兄平阿侯仁之子也。莽败,磐拥富资居故国,为人尚气节而爱土好施,有名江淮间,后游京师,与卫尉阴兴,大司空硃浮、齐王章共相友善。援谓姊子曹训曰:“王氏,废姓也。子石当屏居自守,而反游京师长者,用气自行,多所陵折,其败必也。”后岁余,磐果与司隶校尉苏鄴、丁鸿事相连,坐死洛阳狱。而磐子肃复出入北宫及王侯邸第。援谓司马吕种曰;“建武之元,名为天下重开。自今以往,海内日当安耳。但忧国家诸子并壮,而旧防未立,若多通宾客,则大狱起矣。卿曹戒慎之!”及郭后薨,有上书者,以为肃等受诛之家,客因事生乱,虑致贯高、任章之变。帝怒,乃下郡县收捕诸王宾客,更相牵引,死者以千数。吕种亦豫其祸,临命叹曰:“马将军诚神人也!”

抗剩永平初,援女立为皇后,显宗图画建武中名臣、列将于云台,以椒房故,独不及援。东平王苍观图,言于帝曰:“何故不画伏波将军像?”帝笑而不言。至十七年,援夫人卒,乃更修封树,起祠堂。

S催建初三年,肃宗使五官中郎将持节追策,谥援曰忠成侯。

S催四子:廖、防、光、客卿。

客卿客卿幼而歧嶷,年六岁,能应接诸公,专对宾客。尝有死罪亡命者来过,客卿逃匿不令人知。外若讷而内沈敏。援甚奇之,以为将相器,故以客卿字焉。援卒后,客卿亦夭没。

为千论曰:马援腾声三辅,遨游二帝,及定节立谋,以干时主,将怀负鼎之愿,盖为千载之遇焉。然其戒人之祸,智矣,而不能自免于谗隙。岂功名之际,理固然乎?夫利不在身,以之谋事则智;虑不私己,以之断义必厉。诚能回观物之智而为反身之察,若施之于人则能恕,自鉴其情亦明矣。

巫志廖字敬平,少以父任为郎。明德皇后既立,拜廖为羽林左监、虎贲中郎将。显宗崩,受遗诏典掌门禁,遂代赵熹为卫尉,肃宗甚尊重之。

侍时,皇太后躬履节俭,事从简约,廖虑美业难终,上疏长乐宫以劝成德政,曰:

园臣案前世诏令,以百姓不足,起于世尚奢靡,故元帝罢服官,成帝御浣衣,哀帝去乐府。然而侈费不息,至于衰乱者,百姓从行不从言也。夫改政移风,必有其本。传曰:“吴王好剑客,百姓多创瘢;楚王好细腰,宫中多饿死”。长安语曰:“城中好高髻,四方高一尺;城中好广眉,四方且半额;城中好大袖,四方全匹帛。”斯言如戏,有切事实。前下制度未几,后稍不行。虽或吏不奉法,良由慢起京师。今陛下躬服厚缯,斥去华饰,素简所安,发自圣性。此诚上合天心,下顺民望,浩大之福,莫尚于此。陛下既已得之自然,犹宜加以勉勖,法太宗之隆德,戒成、哀之不终。《易》曰:“不恒其德,或承之羞。”诚令斯事一竟,则四海诵德,声董天地,神明可通,金石可勒,而况于行仁心乎,况于行令乎!愿置章坐侧,以当瞽人夜诵之音。

廷大太后深纳之。朝廷大议。辄以询访。

ㄊ廖性质诚畏慎,不爱权势声名,尽心纳忠,不屑毁誉。有司连据旧典,奏封廖等,累让不得已,建初四年,遂受封为顺阳侯,以特进就第。每有赏赐,辄辞让不敢当,京师以是称之。

蟊篮子豫,为步兵校尉。太后崩后,马氏失势,廖性宽缓,不能教勒子孙,豫遂投书怨诽。又防、光奢侈,好树党与。八年,有司奏免豫,遣廖、防、光就封。豫随廖归国,考击物故。后诏还廖京师。永元四年,卒。和帝以廖先帝之舅,厚加赗赙,使者吊祭,王主会丧,谥曰安侯。

洌子遵嗣,徙封程乡侯。遵卒,无子,国除。元初三年,邓太后诏封廖孙度为颍阳侯。

芄饩防字江平,永平十二年,与弟光俱为黄门侍郎。肃宗即位,拜防中郎将,稍迁城门校尉。

行车建初二年,金城、陇西保塞羌皆反,拜防行车骑将军事,以长水校尉耿恭副,将北军五校兵及诸郡积射士三万人击之。军到冀,而羌豪布桥等围南部都尉于临洮。防欲救之,临洮道险,车骑不得方驾,防乃别使两司马将数百骑,分为前后军,去临洮十余里为大营,多树幡帜,扬言大兵旦当进。羌候见之,驰还言汉兵盛不可当。明旦遂鼓噪而前,羌虏惊走,因追击破之。斩首虏四千余人,遂解临洮围。防开以恩信,烧当种皆降,唯布桥等二万余人在临洮西南望曲谷。十二月,羌又败耿恭司马及陇西长史于和罗谷,死者数百人。明年春,防遣司马夏骏将五千人从大道向其前,潜遣司马马彭将五千人从间道冲其心腹,又令将兵长史李调等将四千人绕其西,三道俱击,复破之,斩获千余人,得牛、羊十余万头。羌退走,夏骏追之,反为所败。防乃引兵与战于索西,又破之。布桥迫急,将种人万余降。诏征防还,拜车骑将军,城门校尉如故。

吾。防贵宠最盛,与九卿绝席。光自越骑校尉迁执金吾。四年,封防颍阳侯,光为许侯,兄弟二人各六千户。防以显宗寝疾,入参医药,又平定西羌,增邑千三百五十户。屡上表让位,俱以特进就第。皇太后崩,明年,拜防光禄勋,光为卫尉。防数言政事,多见采用。是冬始施行十二月迎气乐,防所上也。子钜,为常从小侯。六年正月,以钜当冠,特拜为黄门侍郎。肃宗亲御章台下殿,陈鼎俎,自临冠之。明年,防复以病乞骸骨,诏赐故中山王田庐,以特进就第。

槊捞防兄弟贵盛,奴婢各千人已上,资产巨亿,皆买京师膏腴美田。又大起第观,连阁临道,弥亘街路,多聚声乐,曲度比诸郊庙。宾客奔凑,四方毕至,京兆杜笃之徒数百人,常为食客,居门下。刺史、守、令多出其家。岁时赈给乡闾,故人莫不周洽。防又多牧马畜,赋敛羌胡。帝不喜之,数加谴敕,所以禁遏甚备,由是权势稍损,宾客亦衰。八年,因兄子豫怨谤事,有司奏防、光兄弟奢侈逾僭,浊乱圣化,悉免就国。临上路,诏曰:“舅氏一门,俱就国封,四时陵庙无助祭先后者,朕甚伤之。其令许侯思B23D田庐,有司勿复请,以尉朕《渭阳》之情。”

子康光为人小心周密,丧母过哀,帝以是特亲爱之,乃复位特进。子康,黄门侍郎。永元二年,光为太仆,康为侍中。及窦宪诛,光坐与厚善,复免就封。后宪奴诬光与宪逆,自杀,家属归本郡。本郡复杀康,而防及寥子遵皆坐徙封丹阳。防为翟乡侯,租岁限三百万,不得臣吏民。防后以江南下湿,上书乞归本郡,和帝听之。十年,卒。

随四子钜嗣,后为长水校尉。永初七年,邓太后诏诸马子孙还京师,随四时见会如故事,复绍封光子郎为合乡侯。

乃白严字威卿。父余。王莽时为杨州牧。严少孤,而好击剑,习骑射。后乃白援,从平原杨太伯讲学,专心坟典,能通《春秋左氏》,因览百家群言,遂交结英贤,京师大人咸器异之。仕郡督邮,援常与计议,委以家事。弟敦,字孺卿,亦知名。援卒后,严乃与敦俱归安陵,居钜下,三辅称其义行,号曰“钜下二卿”。

平十明德皇后既立,严乃闭门自守,犹复虑致讥嫌,遂更徙北地,断绝宾客。永平十五年,皇后敕使移居洛阳。显宗召见,严进对闲雅,意甚异之,有诏留仁寿闼,与校书郎杜抚、班固等杂定《建武注记》。常与宗室近亲临邑侯刘复等论议政事,甚见宠幸。后拜将军长史,将北军五校士,羽林禁兵三千人,屯西河美稷,卫护南单于,听置司马、从事。牧守谒敬,同之将军。敕严过武库,祭蚩尤,帝亲御阿阁,观其士众,时人荣之。

严上肃宗即位,征拜侍御史中丞,除子鱄为郎,令劝学省中。其冬,有日食之灾,严上封事曰:

阳之臣闻日者众阳之长,食者阴侵之征。《书》曰:“无旷庶官,天工人其代之。”言王者代天官人也。故考绩黜陟,以明褒贬。无功不黜,则阴盛陵阳。臣伏见方今刺史、太守专州典郡,不务奉事尽心为国,而司察偏阿,取与自己,同则举为尤异,异则中以刑法,不即垂头塞耳,采求财赂。今益州刺史硃酺、杨州刺史倪说、凉州刺史尹业等,每行考事,辄有物故,又选举不实,曾无贬坐,是使臣下得作威福也。故事,州、郡所举上奏,司直察能否以惩虚实。今宜加防检,式遵前制。旧,丞相、御史亲治职事,唯丙吉以年老优游,不案吏罪,于是宰府习为常俗,更共罔养,以崇虚名,或未晓其职,便复迁徙,诚非建官赋禄之意。宜敕正百司,各责以事,州郡所举,必得其人。若不知言,裁以法令。传曰:“上德以宽服民,其次莫如猛。故火列则人望而畏之,水懦则入狎而玩之。为政者宽以济猛,猛以济宽。”如此,绥御有体,灾眚消矣。

溲远书奏,帝纳其言而免酺等官。

建初元年,迁五官中郎将,除三子为郎。严数荐达贤能,申解冤结,多见纳用。复以五官中郎将行长乐卫尉事。二年,拜陈留太守。严当之职,乃言于帝曰:“昔显亲侯窦固误先帝出兵西域,置伊吾卢屯,烦费无益。又窦勋受诛,其家不宜亲近京师。”是时,勋女为皇后,窦氏方宠,时有侧听严言者,以告窦宪兄弟,由是失权贵心。严下车,明赏罚,发奸慝,郡界清静。时京师讹言贼从东方来,百姓奔走,转相惊动,诸郡遑急,各以状闻。严察其虚妄,独不为备。诏书敕问,使驿系道,严固执无贼,后卒如言。典郡四年,坐与宗正刘轶、少府丁鸿等更相属托,征拜太中大夫;十余日,迁将作大匠。七年,复坐事免。后既为窦氏所忌,遂不复在位。及帝崩,窦太后临朝,严乃退居自守,训教子孙。永元十年,卒于家,时年八十二。

七子弟敦,官至虎贲中郎将。严七子,唯续、融知名。续字季则,七岁能通《论语》,十三明《尚书》,十六治《诗》,博观群籍,善《九章算术》。顺帝时,为护羌校尉,迁度辽将军,所在有威恩称。融自有传。

,依棱字伯威,援之族孙也。少孤,依从兄毅共居业,恩犹同产。毅卒无子,棱心丧三年。

废,建初中,仕郡功曹,举孝廉。及马氏废,肃宗以棱行义,征拜谒者。章和元年,迁广陵太守。时谷贵民饥,奏罢盐官,以利百姓,赈贫赢,薄赋税,兴复陂湖,溉田二万余顷,吏民刻石颁之。永元二年,转汉阳太守,有威严称。大将军窦宪西屯武威,棱多奉军费,侵赋百姓,宪诛,坐抵罪。后数年,江湖多剧贼,以棱为丹阳太守。棱发兵掩击,皆禽灭之。转会稽太守,治亦有声。转河内太守。永初中,坐事抵罪,卒于家。

越,赞曰:伏波好功,爰自冀、陇。南静骆越,西屠烧种。徂年已流,壮情方勇。明德既升,家祚以兴。廖乏三趣,防遂骄陵。

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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖  发表于 2008-01-27 11:37 第12楼  

致热爱东兴、防城的人们     

                     

                                  ——作者金刀

 

 

''''''''''''''''''''''''''''''''-乡下岁月 于 2005-12-27 23:51:05 编辑该贴
乡下蹉跎岁月友情终生难忘···
发表日期: 2005-12-20 23:45:37
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乡下岁月 的回复: Re:感悟伏波——金刀致热爱东兴、防城的人们 帖子列表

金刀

记得前年在东兴市文联的一次笔会上,邓弦老师说过一句话:“在本地伏波的影响力比关公的还要大!”这句话引起了我极大的兴趣,关公是公认的“武帝”,怎么伏波的影响力比他的还要大?之后我走访了不少老人、本土名仕及越南华侨,他们的看法竟都与邓弦老师的相同。在求知欲的驱使下我阅读了《后汉书·马援传》、《后汉书·南蛮西南夷列传》、《世界古代史》、《两广总督张之洞奏钦州界务前未划清,谨列证据以正幅员析》等等后,心潮澍湃,久久难以平息。记得前一个月我和几位文友讨论伏波的论题时,我说了一句虽未经深思熟虑却是发自内心的话:“我最敬仰的英雄人物是马援!”马援,这个二千年以来受到边疆人民爱戴、崇敬的“神”,他的丰功伟绩、他的思想和品格已形成了“伏波文化”,变成了我们中华民族优秀传统文化的组成部分;人们祭祀的伏波庙、伏波神,千百年来在越南和东兴、防城本土一直香火鼎盛,长燃不衰。试想一个人能在二千年的历史长河中,被老百姓感恩戴德立为神的能有几人?黄帝、孔子、伏波、关帝……应该是屈指可数的;而象伏波那样光及南疆防城、东兴的还有谁呢?这说明了什么?这说明我们拥有十分珍贵的“伏波文化”;可我们却一直把它束之高阁,让历史的尘埃厚厚地覆盖。这二千年的瑰宝,我们应如何发扬它、光大它,传给子孙后代,这确实是一个大课题,应引起有识之士和社会各界的重视,我认为这亦是“马援文化研讨会”的意义所在。

马援的历史功绩

东汉建武十六年(公元40年)二月,交趾郡征侧、征贰叛乱,攻陷郡城,苏定太守出走,二征又联合九真、月南、合浦郡叛匪向北攻城陷池65座,东兴、防城、钦州、合浦相继沦陷,连邕州也被攻破失守了,郡守纷纷内避,南方大乱;征侧在麇冷(越南永富省)自立为王,封征贰为大将军。建武十八年四月光武帝刘秀拜马援为伏波将军出兵南征,马援率领二万多兵马,楼船两千多艘,南下平叛;大军航海前进;抵达合浦后,沿着海滨分水陆两路并进,一座接一座城池剿匪收复失地;水路经钦州、龙门、白龙,陆路逢山开道一千多里越过明仑江(北仑河)向南——交趾推进,经过艰苦卓绝、九死一生的战斗,于建武十九年正月斩杀二征,最终平定了交趾之乱;在对南疆边郡进行重建和各方面的整治结束后于建武二十年秋班师回到了京城(洛阳);回京前为了边疆的安宁派遣屡立战功而被光武帝刘秀赐封为平夷大夫的部将黄万定、禤纯旺留守南疆,屯兵防城,镇守交趾、九真、日南、合浦、邕州等郡地。当时在防城的水营村设有将军府,靠界排江而设;而扼守钦州、东兴和海上三个方向通往防城的三岔江水口堤坝(当时本土交通主要是在江、河、海上行船)驻有戴红色军帽的兵,后该地就叫红头坝村;军队屯兵位于坡坝处,后来就叫兵佬坝村;操练军队的校场(现市武警支队的地址)直至现在村民还叫“校场坡”。元朝之后,黄、禤的后人世袭土司;二千年来黄、禤的后人世世代代在防城定居至今,落地生根、开花结果。马援的平叛得到了边疆人民群众的大力支持和拥护,我们防城境内的豪丫、啼鸡、松迳三村的黄、裴、阮三姓村民协助平叛,从军作向导有功,被朝庭赐予功田。经历过王莽专权痛苦的光武帝刘秀,知道天下疲惫不堪的原因就是战争,了解百姓渴望的是安定的生活。因此在平定陇、蜀、交趾之乱以后,在没有紧急的情况下他不谈论军事,辞退功臣而任用文官,收藏起弓箭,把马牛都放回民间,大力发展经济,改善和提高人民的生活水平,增强国力;这些“民本”的“止戈息武”休养生息的措施都是在以马援为主帅、主将的平息陇、蜀和交趾之乱获得大局稳定的基础上才能实施的。马援为了中国统一而作出的彪柄史册的贡献,是我们后人永远不能忘怀的。

马援是中原先进文化的传播者

先秦时期交趾等边地已为秦属,西汉起设立交趾、日南、九真郡派出太守管理,但朝庭的管理仅停留在上层,人民仍处于部落首领的统率之下。当时的交趾郡(越南河内市一带)、日南郡(越南广治省广治河与甘露河合流处)、九真郡(越南北部清化、河青、义安一带)、东兴、防城(时属合浦郡)还是边塞未开化的荒蛮之地,而真正使中原文化大步向南疆迈进的是伏波出征交趾,马援在南征交趾时给地处边陲的防城、东兴和越南(古时的交趾、九真、日南郡)带来了先进的中原文化和农业文明。当时东兴、防城本土和交趾、九真、日南作为边疆地区经济文化是十分落后的。史书记载:“凡交趾所统,虽置郡县,而言语各异,重译乃通。人如禽兽,长幼无别,项髻徒跣,以布贯之头而著之。后颇徒中国罪人,使杂居其间,乃稍知言语,渐见礼化。”(《后汉书·南蛮西南夷列传》)当时与交趾一起叛乱的“九真郡”的情况又是如何的呢?请看《后汉书·任延传》:“九真俗以射猎为业,不知牛耕。民常告籴交趾,每至困乏。延乃令铸作田器,教之垦辟田畴,岁岁广开,百姓充给。” “铸作田器”即制作金属农具。马援大军所到之处,总是为当地郡县修建城廓,并传播中原的农业文明,进行兴修水利、开渠灌溉,引进牛耕技术和铁制农具,养蚕织丝,以利于当地群众,造福一方。他逐条上奏越地法律与汉朝法律相违背的情况十多件,与越族人申明旧法制以管束他们。此后,骆越奉行马将军成例。可以说对我们本土人而言,马援的两大功绩是:一使我们本土民众维系中华民族的血脉,不作异邦之民;二马援把大量中原的先进文化和农业文明传播到边疆,使化外之地的边疆走进了开化和农业文明的行列。

有关伏波将军的传说和故事代代相传至今;伏波将军在东兴、防城和越南已成为神的化身,不管中国人、越南人都一直对他顶礼膜拜;可惜我们东兴、防城古代没有地方志,有关马援南征的详细事迹未被成文传承下来,这个工作反而却是在民间以讲故事的形式一代代相传。据我采访过的一些民俗研究专家说,目前我们的打铁、山草药驳骨当初是没有的,是马援的部将平夷大夫禤纯旺留守防城时传播开来的,打铁对农业文明在防城、东兴的传播功不可没,在农业文明社会生产、生活、劳动中金属农具和金属用品的重要性是排在第一位的,劳动创造了人,“金属工具创造了文明”,意义之大不多说也可理解;而山草药驳骨原来就是在军旅中使用,属“军医”,禤家在防城代代流传下来,每代都有几个山草药驳骨高手,而且都是功夫界人物;民国时期陈济棠警卫部队的武术教官周直臣(防城人),20世纪90年代防城二医院的驳骨医生周十一(周直臣之子)和民间驳骨医生兼武师庞玉,都与之有着深厚历史的渊源,他们一代代的传承下来,惠及千秋,芳泽百姓。这些不是无源之水,是有根有源的,我们不应忘本。禤纯旺留守的村庄名就叫“水营”,水营村的村民造船是行家里手,水手亦不少;越南及我们京族的风吹饼,名叫“饼啦”(音)制作的方法有明显的中原民族饮食的特征,民俗研究专家认为这是伏波为适应部队行军而制作的干粮,当时的本土居民看到伏波军队中这迥异于南方的食品,询问叫什么时,伏波的士兵用中原话说:“饼啦!”于是这“饼啦!”一直叫了两千年至今,不同的是马援军队当时是用麦面制作的,流传到本土后改用米粉制作,而“风吹饼”只是现代人因其薄易于被风吹走而起的新别称,而“正宗产地”的东兴市江平镇和越南还是叫“饼啦!”独弦琴是马援军中乐师带往越南并在那里流传开来的,在中原因其音量小逐渐被淘汰,而被后起音量大、音域宽的古筝、瑶琴所取代(独弦琴只适宜表现哀怨,而古筝、瑶琴表现的感情色彩丰富、强烈,既可表现哀怨也可表现欢乐等);越南语叫钟表之类的计时器“洞何”,其实就是汉朝宫廷铜壶滴流水浮子尺度计时装置的意思,在越文里“洞”是“铜制品”、“铜镶的”的意思,“何”是水的意思;越南以前一直沿用汉文,直到100年前才由法国人帮助创造越文,但在民间老人及庙宇均用汉文。可以说没有伏波南征平叛就没有汉文化大踏步向南发展,伏波所到之处给当地传播了衣、食、住、行的文化。如春卷越南话叫“炸”(音),春卷有炸、蒸、凉伴,春卷皮就是在造纸术基础上演变而来的,有豆皮卷、蛋皮卷、米粉皮卷、菜叶卷、猪网油卷都是汉菜,是伏波平息交趾叛乱时及之后带来的中原饮食文化,不能说是越南的。伏波对防城港市、对我们而言是“根”、是文化,更是我们一笔宝贵历史遗产;挖掘、整理、研究它,当然有利于旅游业,但并非一定就那么功利。既然是我们民族精神的瑰宝,我们就有责任、有义务去挖掘、整理、研究它,并进行弘扬;我相信它比我们的一些枯燥乏味的政治说教不知好多少倍。

马援的精神境界

马革裹尸。建武二十年秋马援从交趾班师回到京城,士兵牺牲、瘴疫死去的有十分之四五。在洛阳城外不少权贵前去迎候他,马援对迎候的孟冀说:“我是希望你来进良言的,现在您也这样恭维我,不是同于一般人了吗?”又说“当今匈奴、乌桓还在搔扰北方边境,我打算请求自己率领军队攻打他们。男儿若死应当在边疆野外,用马革裹尸,送回来安葬了事,怎么能躺在床上,在儿女手中消磨时光呢?”建武二十四年,已六十二岁的马援反复请求出征武陵平叛,出发时对送别的朋友说:“我受国家厚恩,现年已垂暮,活不长了,常常担扰不能为国家献身;今天能够如愿以偿,就是死了我也心甘情愿。”马援就是在这次出征中殉职的,他为国家鞠躬尽瘁、死而后己的崇高品格与他的“马革裹尸”的名言载入史册流传至今。

平民思想。从军之前马援在北方经营农牧业,由于经营得法拥有牛、马、羊几千头,谷物几万斛,但他感叹:“凡是增加财富,贵在能实施赈济,不然就是守财奴。”便把牲畜、粮食分散给兄弟故交,自己身着普通的衣服,过着平民的生活。从交趾回京三个月后,匈奴、乌桓入侵,危及国家的安定团结;马援再度出征,皇帝诏令百官为之送行,马援对黄门待郎梁松、窦固说:“在富贵的时候,还要能够过卑贱的生活才行,象卿等却不想再居于卑贱的地位,居高位而顽固自负;还是好好想想我的不是道之言。”作为二千年前的古人,一个功高盖世、位居九卿的大将领,却都有着仗义疏财的豪气和能“富”能“贱”的平民思想,这是多么难能可贵的啊,即使现在的人又有多少能有这样呢?

严于自律。马援由于功绩和干才,深得皇帝赏识,受到恩宠,光武帝刘秀感叹:“伏波论兵,与我意合”。建武八年,光武帝亲自西征隗嚣,到达漆县时,一时拿不准主意如何进军,马援献策,用米粒堆成山谷,指画山川形势,提出各路大军进退线路,分析得深入细致,通俗易懂,光武帝高兴地说:“敌人已全在我眼里了”,次日进攻大败隗嚣。但马援却又是个非常自律的人,可以说是严于律己、宽以待人、清政廉洁。在征交趾的时候他写信告诫侄子:“我希望你们听到别人的过失,就象听到父母的名字一样,耳朵可以听、嘴巴不能乱说。”对下属则广施恩惠,对人宽容,任用下级官吏时,让他们有职有权,自己只处理大事、要事。征交趾回京时,马援拉了一车东西回来,权贵们以为是南国的珠宝(并在他殉职后用这个罪名和其它罪名陷害他),但其实却是一车薏苡籽,拉回作种子。想想看,当时的南国要多少珠宝没有?但他拉回的却是种子。

我认为这便是我们中国人的威武不屈、富贵不淫、鞠躬尽瘁、死而后己的英雄主义精神和优秀的民族主义精神。我们中华民族精神就是由一个个象马援这样中华民族的优秀儿女的思想境界和精神组成的,是一个集合体;有人有昔不如今的看法,这不对,没有“古”那有“今”,没有古代先贤们榜样的力量,那有今天我们的英雄行为?并非厚古薄今,我们现在很多不好的东西就是“人心不古”啊。

伏波文化与中越关系

在讨论伏波文化时,有一个情况值得注意,有些人耽心会影响中越关系,我认为这个想法是可以理解的,因为现在中国和越南是两个国家;但这个耽心又可以说是多余的;只要我们用历史的眼光和历史唯物主义的观点去看问题,一切都解决了。在先秦、在宋以前越南和广东、广西、福建、浙江统称“百越”,均为中国的领土,越南在宋朝才立国,是南宋淳熙元年(公元1174年)宋孝宗封交趾李天祚为安南国王才开始的,即使这样,长期以来越南还是中国的被保护国和藩属国,中越两国有着特殊的关系;元朝时在越南设立万户府,遣兵戊守;明朝在越南设置都护府,进行征赋、收税;清朝也在越南派有清军驻防;1883年法国入侵越南,1884年法军16千人进攻越南北宁,驻守北宁的清军有40个营,但却纪律涣散、兵无斗志、将帅昏庸、互不协调,最终战斗失败;1885年清将冯子才出兵入越抗法,在“镇南关”大败法军,并乘胜追击至文渊、凉山,将法军驱逐到郎甲以外,但腐贩无能的清政府却签订丧权辱国的《中法新约》,中国才开始承认法国是越南的保护国,正式放弃对越南的管辖。东汉伏波征交趾是一个国家平息国内叛乱的行动,这是一个很正常的现象,怎能象有些越南人说是“侵略”?就如1875年清朝左宗棠出兵新疆平叛,1878年平息叛乱,将脱离中国“独立”14年之久的新疆再纳入中华民族的版图和1959年至1961年我们平息西藏的叛乱的道理是一样的;既是这样又如何影响中越关系呢?再者伏波南征交趾是得到人民支持和拥护的,防城境内的豪丫、啼鸡、松迳三村的黄、裴、阮3姓村民就协助伏波平叛,从军作向导有功,朝庭赐予功田,就是一个实例。伏波的南征带来了中原的农业文明和衣、食、住、行的文化,这对促进越南(当时的交趾、九真、日南)的经济、文化的发展产生了极大和深远的影响。没有伏波将军,越南的开化和农业文明不知还要在“黎明前的黑暗”中摸索多少百年、千年,这是一个明摆的事实,对越南而言伏波就是一个“福神”。其实不单止我们东兴、防城人和越南华侨崇拜伏波,在越南的很多地方都建有伏波庙和伏波神(把伏波神与其它神合在一个庙),越南群众和我们华侨都祭拜。1885年中法战争之后,东兴的大营岭建有一座伏波庙,雕龙画凤、回廊飞檐,还有牌楼,气势宏伟,屯有一个营清兵,庙内的“牙墙”上架设有两门火炮,对着越南芒街法军兵营“鬼佬屯”;伏波庙建成后东兴和周围群众及各地旅客纷纷前来烧香、祭祀、求签、问卜、许愿,可说是香客如云,如逢年过节或诞期、香烛辉煌、烟火缭绕、鞭炮连天、钟鼓齐鸣,声扬北仑河两岸的中国东兴和越南芒街。建国后至六十年代初还基本完好,但后经过多次的政治运动后伏波庙被拆毁了,现在连地基也找不到;这些年来本地居民和国外、海外华侨要求重建伏波庙的呼声越来越高。东兴镇东郊小学有一座不大的伏波庙,平时除了我们东郊村的群众祭拜外,界河对面越南六林村的村民在农历正月初一、十五也定时过来祭拜。当然,据了解在越南的一些人中确定也有一些看法,错误认为伏波“侵略”了越南,镇压了越南人民,但即使这样,他们还是不敢“得罪”伏波神,还是要祭拜,原因是他们对伏波又敬又畏,敬是伏波使越南走向开化、脱离荒蛮走进农业文明和文明社会的行列;畏是“伏波”的“神力”和“威力”。据晚清中法越南勘界文档显示,确实有传说中的分茅岭和伏波将军在岭上立铜柱刻字:大汉伏波将军建此警告交趾不要叛乱的事;久住越南的老华侨都知道越南人对铜柱如同对伏波将军一样敬畏,象供奉伏波神一样供奉铜柱。我们中国是泱泱大国,我们不搞大国沙文主义,但我们要尊重历史和我们的文明史,不必迁就任何人,不必为了“国际关系”而自己扭曲自己的历史,自己压抑自己;我们搞好中越关系并不意昧着就要放去或改变我们的历史,这不符合历史唯物主义的观点,也对不起伏波将军,对不起我们自己。在我们中华民族的历史上,中原的汉族政权先后两次被蒙古和满清改朝换代,我们现在能说被“侵略”、被“镇压”了吗?我们的元朝大军横扫中亚、席卷欧洲,那现在我们和这些国家关系要遮遮掩掩我们的历史吗?这些国家,比如遭到巴格达屠城之耻的伊拉克会时刻记挂在心吗?不会的,因为这是历史是古老的过去,我们不能用现在的标准去衡量过去的历史,过去的历史也不适用于现在“时髦”的标准。我想,看历史事件和历史人物的关键是看其是顺应社会发展的潮流还是逆潮流而动,是推动了社会经济、文化的发展还是阻碍了发展,是给人民带来福祉还是灾难,而不是戴着现代的“有色眼镜”去评价;这才是历史唯物主义的观点。

挖掘和宏扬伏波文化

最近,我和一些文友就伏波论题展开讨论和辩论,他说的本来也不错,说利用伏波文化来促进防城港市旅游业的发展等等。这不错,但不知是否我太敬仰伏波将军的原故,我觉得“利用”一词太过“功利”;诚然,搞伏波研究、讨论,认识它、走近它、宣传它,这确实有人文旅游色彩的好处在里面;但我要说,首先要认识到伏波文化是我们不多可得的历史遗产、文化遗产,是我们的瑰宝;我们要挖掘、整理、研究它、宏杨它,实实在在地一步步走,到一定时候会“水到渠成”形成“伏波文化热”,进而带动旅游文化产业的发展;而不是一开始就想着如何“利用”它、如何去“赚钱”。象天下闻名的湖南省张家界为了“利用”竟然破坏自然景观,凿山建起“人造天梯”的电梯,号称“天下第一梯”,令人“深恶痛绝”,更受到联合国世界文化遗产委员会的严厉批评。旅游是轻松、休闲、娱乐性的活动,而伏波文化研究则是个严肃的课题,两者不能等同,更不能让旅游去“利用”研究;作为研究者,不管是专业或业余的都要认真对待;我们挖掘、整理、研究的目的就是要宏扬它,因为它是我们中华民族精神的具体体现;同时在宏扬它的时候,我们自己的精神境界也会得到净化和提高,这便是研究者在付出了艰辛之后可以得到的“丰厚”回报。我们在做这项工作的时候就是打通历史的遂道去感受伏波的精神境界,体验中华民族走过的艰苦而辉煌的岁月,进而激起我们更加热爱祖国、更加热爱自己民族的赤子情怀。

前些天,到东郊小学的伏波庙探访,在肃穆的氛围中,我恭恭敬敬地跪下行了三个叩头礼,心中一片虔诚,我知道从这一刻起我已有了一个顶礼膜拜的偶象,那就是——

伏波。

二○○五年十二月六日于东兴初稿

二○○五年十二月十日于东兴定稿

二○○五年十二月十四日

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让心情放飞于山水之间
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死了好过

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伏波文化的流传,这与现在这一带的人很多都是原来他手下长住留守的将领和博士兵的后代有关。
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好贴子.
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谁来揭开它? 这可是封尘了二千年的历史之迷
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漫漫人生路,
相逢何必曾相识:——人民大众
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每天都是一年中最美好的日子。
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历史之迷.

 

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春风梅雨润平湖,

幽溪细流画东途.

庭前展剪南家燕,

作客田间唤村姑.


江山如此多“娇”,引无数英雄“竟”折腰!
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