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本版版主:陈卷华
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  标题: 精华主题[原创] 趣谈贵县方言童谣对我们那一代少年儿童的薰淘影响作用 精彩文章(您是本帖第1454个阅读者|本帖回复: 17)
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  回复  引用 悄悄话 评价  收藏  看楼主  [更多功能] 发表于 2018-04-11 10:08 第1楼  
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    现在国家发文鼓励民间童谣的创作,国家非常重视童谣对人的一生的影响作用,非常重视童谣在民间精神文明中的传播影响作用。我是唱着童谣长大的,童谣是我的文学写作的启蒙者,引路人;童谣是我的乡愁,是我的童年回忆;民间童谣的确对我们那一代少年起着终生难忘,不可磨灭的影响作用;童谣还是地方文化的结晶,是民间浅易的歌谣传播,文学薰淘。童谣是地方民间文学的一个重要组成部份,就象广西是中国的一个组成部份一`样。

    童谣,歌谣也是方言。它是方言中最精练,最诣音有趣的语言艺术。它具有几个特点:

一、贴近生活接地气,易为普通大众接受,能在群众中自发流行开来。方言本身就是自发流行的,在方言流行中没有任何强权行政命令或权贵影响因素在内。方言参与的平等性,浅俗性,包容性,邻近方言相互影响性,自发天然性是最强的。因此,方言中的童谣,歌谣也是这样,只要大众在说话感受愉悦程度上被认可,接受,它就能自发地在大街小巷中流传开来。甚至从先辈流传到后辈,流传好几代人。而一些才高八斗的秀才创作的童谣,就是由于不能贴近劳苦大众的生活,贴近民众少年后代的生活,所以不能流传开来,或者被漏传,误传,走样,变样。

二,取乐搞笑是童谣的一个不可缺少的因素。儿童和大人都追求快乐,就象人们炒菜必须要有味道一样,没有味道,再有营养的菜人们也不爱吃。儿童的天性就是调皮,顽皮追求笑料和快乐。童谣中的笑料是童谣能传播开来的极大推手因素,正象食物的味道是吸引食客最大的法宝一样。

三、童谣,歌谣反映了当地方言的思想性,艺术性,体现了当地民俗,历史特色和地方特色。它是群众智慧的结晶,它是地方文化的反映。

四、参与流行童谣,歌谣的创作者中既有文化高深,学富五车的秀才学者,也有粗俗甚至目不识丁的劳苦大众,甚至有稚嫩年幼无知天真活泼的小孩子。童谣歌谣的流行是不管你有没有学问,权贵不权贵,年龄大年龄小的,它只讲自发天然。只要你创作的童谣,歌谣接地气,能引起大众思想感情的共鸣,能给人愉悦的享受,就会有人自发地传唱,它就能流行开来。因此,童谣是古来至今积累下来的自发自然天然,贴近民众生活,接地气并且雅俗共存,兴趣盎然,流芳百世的文化产物。

五,童谣是不需要专门去强记硬背的,众孩子自然而然地凭兴趣参与,说过一次就终生难忘,过耳留声,抓铁有痕。它对培养儿童的文学表达素质有潜移默化的影响作用,如谐音做诗,源于现实,高于现实,浪漫想象,巧妙跳跃过渡衔接的技巧`。如果语文,数理化的知识传播也象童谣的传播一样有趣,学习将会变得很轻松而有效。



   下面评点一下我儿时熟悉的常见流行的广西贵港市被称作“贵县话”方言的童谣,歌谣。并追忆一下一些童谣当时产生的背景故事,评点一下它的意义。

一、凼凼转,菊花园,
阿妈叫我睇龙船。
龙船冇好睇,
返屋睇鸡仔,
鸡仔大,摞去卖。
卖得几多钱,
卖得三百六文钱。
    评点:这首童谣,看似幼稚,简单,平淡无奇,不露声色,但它是包含着“经济基础决定精神享受”的深刻高雅哲理在内的文学精品。鲁迅在《伤逝》中有个名句:“人必须生活着,爱才有所附丽。”所谓“生活着”,就是先得有吃有穿才去谈其它诸如谈恋爱拍拖,看戏,看电影等精神享受。如果没吃没穿,饿着肚子去谈恋爱,去看电影看戏是没有什么真正快乐的精神享受可言的。看菊花园,看龙船就是类似看戏看电影一样的精神享受,而养鸡仔就是挣钱填饱肚子的经济基础。妈妈叫那小孩子去菊花园看龙船,但那小孩子小小年纪就知道,菊花园和龙船虽好睇,但不能当饭吃的,还是那小孩子天天喂的鸡仔,却能卖换钱,能生蛋,能填饱肚子。所以这懂事的小孩子觉得鸡仔比那菊花园和龙船都更好睇。脚踏实地去挣钱胜过去看菊花园和龙船。鸡仔因为能挣钱而变得比龙船更温暖更美丽,就象女孩子因为品德可爱而变得更美丽一样。从追求精神享受到追求现实经济基础,这是在贵港流行的童谣中最深刻高雅,思想性艺术性最高的一首。这首童谣肯定是一个写作水平很高,又能通俗接平民地气的学者写的,但它非常贴近劳苦大众的家庭生计生活,于是它成为才高八斗的秀才作品能在小孩子群体中成功传开来的一个范例。

二、傍笔,傍鼻,有人跟你尾,人孥捻你高高飞,我捻你幢督企。


    评点:这是一个科举考试时代,文化程度很高的读书人写的。“傍笔傍鼻”是并不接地气,是令大众有点费解的文言文。“傍”是“依靠”的意思,此处为“依靠某物而站立”的意思。蜻蜓翘起尾巴停靠在花上或枝叶上时很象秀才用的笔那样竖直,而蜻蜓的翅膀和头及它紧靠花朵或树枝树叶,象在闻它们的气味的样子又让人联想起鼻子,于是贵县街有一个正在备考科举的秀才根据他个人的学习思考喜好把“蜻蜓”命名为“傍笔傍鼻”,有时简称为“傍鼻”。这个秀才自己当然知道“傍笔傍鼻”是什么意思。但文化少的劳苦大众和少年儿童是不明白“傍笔傍鼻”是什么意思的。但“高高飞”“幢督企”则是很接地气,音律铿锵,令人愉悦的口语。于是这首童谣在贵县街流行开来了。“幢督”是“竖直””笔直”的意思,“企”就是“站”。把蜻蜓叫“傍笔傍鼻”也被人云亦云,不求甚解地被动机械整体接受了。但直到今天,大多数人还不是理解“傍笔傍鼻”的文言文深难内在含意的。直到我给大家分析揭示了“傍笔傍鼻”的文言文含意后,许多说了一辈子“傍笔傍鼻”的贵港人才恍然大悟:原来“傍笔傍鼻”是这个意思和来源啊!“傍笔傍鼻幢督企”是贵县话中独有的历史资料储存,是古人留给今人,后人研究的久远历史方言活化石。小孩子和目不识丁的劳苦大众是不可能说出“傍笔傍鼻”的文言文来的,这肯定是一个贵县街上准备科举考试的读书人在闲暇时创作并教给他的儿子或者孙子。离贵县街很近的三塘的亲戚到街上玩,听到了这一童谣,就带回到三塘来了。但他们也不太理解“傍”的含义。这就必然在远程传唱过程中产生偏差错误。三塘那一带的童谣是:“逢逢被,逢逢被,大头君子捻你尾,人屋捻你高高飞,又来凭我么手儿!”“逢逢被”应该是“傍傍鼻”的音误,因为不求甚解,不知所以然而把“傍笔傍鼻”的音给念歪了。三塘的这首童谣质量水平显然没有始发地贵县街的这首好,不理解“傍”,“傍鼻”使他们不知“傍笔傍鼻”为何物。在三塘蜻蜓还是被叫做“大头君子”。这是由于高深费解而被传走样,变样的一个例子。

三、点子班班,坐去南山,南山流米,古楼种木。白马行桥,行到半路打乞超。这首童谣离民间的通俗可理解性很远,直到今天我问六十多岁的贵港老人们,此童谣是何意?他们回答说,幼时阿公阿奶口口相传教他们这首童谣。他们是靠诣音记背有一点印象,但是不求甚解,是不知何意的。直到现在年老了仍然不知这首童谣是什么含意,不知这首童谣要表达什么。这首童谣肯定是文化程度很高的读书人写的,普通的成年农民,工人都不可能写出这样的高深难理解的歌谣。因为它费解,可能也会有传错,漏传,误传,有已走样而与创作原文不完全相同的可能性。这首童谣是大作家的作品因为不贴近生活,不接地气而在民间流行不开来的一个例子。

三、拍拍大腿唱山歌,个个笑我勿老婆,去到大圩娶几个,吃饭吃得多,呵屎呵论箩.朝朝热头晒屎屈,肥到象只大铊锣.

    评点:此民谣讽刺生活中常见的懒婆娘,刺懒颂勤,又加幽默恢谐搞笑,搞笑是它最大的特点。在轻松搞笑中却有思想性和艺术性.

四、熠熠虫,点灯笼,点去梧州揾老同.老同冇在屋,揾阿叔.阿叔煲饭煲成粥,阿婶返来儿讶儿讶哭

    评点:想象萤火虫能从贵港飞去梧州,对小孩子来说是把动物拟人化,有突破现实主义束缚,浪漫拓展想象空间的写作方法提高的作用. “儿讶儿讶哭”则是贵县话修饰哭的象声词,较生动形象.从“老同冇在屋”到“揾阿叔”是一个跳跃过渡,从“阿叔煲饭煲成粥,”到“阿婶返来儿讶儿讶哭。”又是一个跳跃过渡。跳跃过渡就可以衔接很多个笑料。这是很多童谣都有的写作技巧。


    下面着重谈几首儿童凭兴趣参与创作的有趣的,值得回忆的童谣。

五、今物星期六,去街买猪肉,买着猪乸肉,煲死煲嘛熟,吃开猪乸肉,成日去灰录。

   评点:这首童谣不是才高八斗的作家创作的,而是我那个少年时代,一群稚气未脱的十岁孩童你一句,我一句地参与集体创作而成的。它搞笑轻松幽默接地气,把猪乸肉当好猪肉买回家,猪乸肉非常难煮难吃,吃了猪乸肉有人要拉肚子上厕所,这是既现实又搞笑的民间生活趣事。听到这一童谣的儿童几乎100%都兴趣盎然地参与传诵,自得其乐,其乐融融。这首童谣也反映了六十年代当时困难的经济市场情况。当时市场上的确有人拿猪乸肉当好猪肉卖。我都吃过猪乸肉,味道极差,很难咬难吃。如果放在现在,肯定是吃了一口就吐掉倒掉不吃了。但当时经济困难,吃不饱饭,上当受骗买了猪乸肉回来仍要把它吃完。难吃好过饿肚子啊。这首童谣非常精练,没有一句废话,紧靠主题展开。自然而然为广大孩子们接受,也能教育提高孩子的韵律文学运用素养和精练不说废话的素养。

六,嬲勿知,恨勿知,做乜喱得加厚面皮。

    这是由贵港贵城永明小学女孩自发创作的一首童谣。小女孩之间争吵闹矛盾时,有人要拉帮结派。孤立,刁难其中的一个小伙伴,于是唱出这一童谣为攻击武器,排斥,驱逐这个小女孩,不让她入群。本来小女孩之间争吵过后很快就会忘记,和好如初,一起玩耍的。但如有鸡肚肠子,又想当领袖的小女孩存心要拉帮结派,孤立,为难其中一个人,就首先唱出这首歌谣发难,攻击,如有人附和她,一起跟着唱这首童谣,那被攻击的人就惨了,她被孤立,被刁难了,被驱逐出群了。平心而论,这首童谣写作水平不错,短小精悍无废话,现场实地操作攻击性很强,杀伤力很强。这首童谣也反映了当时真实的童心童稚童趣。

七、1961,我在登龙桥的同班梁姓同学家中是农民,他十,十一岁的小学生就创造了一首文学性,思想性不是很高,就仅仅因为触及到现实中公社农民集体在那里砍蔗的具体生动劳动景象,此诗又谐音好玩,于是竟在贵县街流行开来并传到后代。歌词是这样:

旧时有个人,参加老农民,农民去斩蔗,斩着只老蔗缧.(木节,竹节,蔗节叫缧,蔗缧是坚硬不能吃的。刀碰着硬节被弹回来,小孩子就觉得好笑)

    评点:这肯定与作家的思想性艺术性相差甚远,但它的大众浅俗乐趣接受性在孩子中却很受欢迎。是在民间自发地传播开来,并自发地保存在传入后世的贵港童谣流传作品中。它的民间自发流传保存性的原因是值得我们深思的。

八、还有另一首我就是始作俑者.1959,私人不准在家煮饭,全体人民都要去公共食堂领饭回家吃。,许多家中是派小孩子去领饭盅饭,有些是大人拿木桶去领,以保温不让它那么快凉.从食堂领饭出来的队伍象长江水流一样浩浩荡荡.气吞山河,蔚为壮观。触景生情,我小孩子一边拿饭回家一边用贵县话套用红色娘子军军歌曲调唱:

向前进,向前进,细子儿么(背的意思)饭盅,大人么饭桶.

   结果人家听了都觉得非常好笑,那“细子儿么饭盅,大人么饭桶”既形象生动又有很大的取笑,调笑作用功能。取笑调笑就是生活的调节剂。取笑调笑是这首童谣能流传开来的最大推手。它自发地自然而然地由众人传唱并流行开来了.其实当时大家都在饿肚子,但仍然是苦中作乐.

九、“阿妹阿妹,同猪同狗睡,狗赖尿,赖阿妹。”这首童谣产生于贵港贵城永明街,即我的家乡街道。当时阿妹家成份不好,父母心情不好,又有点重男轻女,因此平时对她关心照顾较少,这使得她总是与狗一起玩,甚至与狗一起睡觉。看到她与狗睡觉,小孩子互相之间总要挖苦,取笑,不知是那个小孩子先恶作剧创作了这首童谣来取笑她,而大家都觉得这童谣很好笑好玩,于是这童谣便很迅速地传开来了。这首童谣的创作者虽是小孩子,但写作素质水平较高,善于立足现实,高于现实。善于联想虚构扩展,善于挖掘笑点,善于组织巧用语言。本来人家只是与狗一起玩,偶尔一起睡。他就从“同狗睡”而夸张扩展到“同猪睡”,并联想虚构扩展到“如果狗拉尿,尿湿阿妹的衣服,人家就说是阿妹尿床了。”的实际没有发生,但有可能发生的结果来作为作弄取笑点。这首童谣比“农民去斩蔗”水平更高,能登儿童创作范文的大雅之堂,他的写作联想能力可学习借鉴。可能我们许多成年人都不会有这小孩子的联想合理虚构浪漫的写作能力。

十、谷咯,谷咯,吓着只老嗨壳..(“谷咯”是母鸡下蛋后的叫声。“老嗨壳”是老女人)

十一、哭哭又笑笑,阿公买只鲤鱼返来钓。(对哄小孩子不要再哭的描写)

十二、董存瑞,十八岁,为了牺牲炸堡垒。(“为了牺牲炸堡垒”文法都不通,但它合非常多的幼龄儿童的口味,因此它也流行开来。小孩子只要发音愉悦好玩,是不管文法通不通的。

以上次几首完全是儿童创作的童谣,说明童谣对儿童思想性,趣味儿童文学创作性的推动影响作用。



1、.前拍拍,后拍拍,阿弟揩身嘛着吓

2. 123,细子儿穿花衫,456,细子儿去灰禄,789,全屋人去饮酒.


3.点虫虫,虫虫飞,飞去边?飞到大街乞儿饥.

4、话说有一傻儿记忆力特别差,老妈子喊巨去买“豆豉辣椒姜”,他一路喃背“豆豉辣椒姜”,“豆豉辣椒姜”。。。。。。。结果半路上一妹奀喊了他一声,因此他忘记了“豆豉辣椒姜”,改变为背“元宝蜡烛香”,买了“元宝蜡烛香”回家。

豆豉辣椒姜,紧住要炒菜,快些去市场。肾浓肾出肠,买返元宝蜡烛香。

6、大风吹,大雨来,猪担水,狗劈柴。收棉被,勿再晒。收禾谷,今年米。(动物拟人化,形象生动艺术性强。)

7、本本螺,头出角,尾出肠,磨利大刀杀你娘。(对蜗牛的描写很细致生动。)

十五、保田年天,残废阿公去拜年。拜来拜去跌落田。谁人舅得珍珠宝,买只猪头送上天。

   这是贵县增加小孩子会读诗认字,而在民间流行的学习兴趣游戏。小孩子在地上画上上面四字方格,并顺时针方向在四个方格中填上“宝田年天”四字。一边读上面那首童谣,一边用手指顺时针方向顺序向下进展,结果开头“宝田年天”四字分别对应表格中的四字。后四句诗中结尾的四字又分别对应落在相同字眼的“年,田,宝,天”方格中。这就让小孩子增加了读诗认字的兴趣,动口动手指又动脑。

十六、澎钳挖窟,替蛤做奴。(形象揭示自然界中弱肉强食的生存法则,以浅喻深。)

十八、

摇啊摇,摇到外婆桥  

我祝外婆身体好,

我让外婆心情妙。

外婆对我哈哈笑,

外婆叫我好宝宝  



摇啊摇,摇到外婆桥  

我祝外婆身体好,

我让外婆心情妙。

外婆对我哈哈笑,

糖一包果一包  

吃齐月饼有肉糕。

十九、磨谷,磨米, 磨得只饭朱仔,喂老弟,老弟勿吃喂老碧,老碧吃开周身力。

二十.女是心胆腚,姑依是密糖埥 ,哝是吊胫绳,新抱是搞家精。

解说:
这是一首很草根平民,又很有意思的贵县话民俗歌谣。它的意思是:女儿是母亲的“心胆腚”,即心肝宝贝,贴心小棉袄,嘴巴甜,与母亲的感情最深,最懂得体贴,关心,帮助母亲。而女婿由于娶了自己的女儿,是半途捡来的新儿子,彼此之间都有新鲜感,又客气又关心。女婿对岳父岳母总是非常感谢,百般讨好。因此,女婿是岳父岳母的密糖罐子,而儿子对父母最不客气,认为父母对自己的照顾是理所当然的,天经地义的。对父母要求过高时有发生,小时候调皮捣蛋又最让父母气愤,娶了老婆之后对老婆好胜过对母亲好又让母亲感到伤心。所以儿子常常是气死父母的“吊胫绳”,媳妇不是自己亲生的,又总是挑拨离间母子之间的关系,所以新抱是“搞家精”。虽然不是百分百都是这样,但有百分之五,六十都很普遍,所以这首歌谣在贵县民间流行。

二十五、三合香 ,下街臭,三合下街生鸡斗(三合社区几十年来一直被人叫做“三合乡”,“三合香”是“三合乡”的同音词。三合乡人与下街人曾经因春节舞狮争吵,而象公鸡一样要打架,所以称“生鸡斗”。)





[此帖于 2018-04-18 10:34 被 遥望 编辑]
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希望在缘份的天空下结识一些有缘的朋友。请留悄悄话
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氹氹转菊花园
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30%差,50%中,20%好;看待分析判断人群人物和事件!
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中国方言即将消失。
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遥望
楼主近来的贴子渐成阳春白雪了,和者稀,
最近评论 遥望 点评: 你是我同年同届的同街同学呢,你了解很多内情啊?你怎么不多说说? (2018-04-22 18:32)
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老贵县话音好多人写不出来,用拼音也写不出,是一大原因;老贵县多在60以上了,上网聊的极少,水平也低,知识不广,是另一原因是。
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三合公社,下街公社,什么时间撒消,农会什么时间不叫了,问过不少60以上老者,还有好多人答不出来。
最近评论 遥望 点评: 永明街谭诚解放前是登龙桥雇农。土改时登龙桥与文明街合一起,各取一字,就叫永明街,西五,县东也都是两条…… (2018-04-21 21:21)
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永明街谭诚解放前是登龙桥雇农。土改时登龙桥与文明街合一起,各取一字,就叫永明街,西五,县东也都是两条街合成一条街,两条街各取一字而合成西五,县东两名称。雇农谭诚就因为成份好被挑选当永明街的农会主席。但他当上农会主席后就不再到登龙桥种田了。一个寡妇带着前夫的儿子嫁给了他。旧派出所往东是棉新街与永明街交界的地方,那地方曾被日本鬼飞机炸过,被炸后人们都不敢在那起屋了,那地方路两边都是空地。谭诚就是在那地方南边的空地上便宜买了一地起屋,彻底变成街民不是登龙桥雇农了。后来他又去木车变成搬运社职工。
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登龙桥当时叫永龙,永龙与文明各取一字,成了永明街。在1959年前农村女嫁出贵县街仍可入街上户口。但59年以后就不行了,从农村嫁到街上不能入街上户口了。
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你是我同年同届的同街同学呢,你了解很多内情啊?你怎么不多说说?
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黑狗出,白狗入,啊公开门你做贼。这种野草本地叫臭草,小时被大人骗说,手上拿着,一直叫喊,它就会开花。还有多少人知回事?
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大风吹,大雨来,猪担水,狗劈柴,。。。。。后面还有一两句,记失了。

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两首原创新编的贵县话童谣言
    国家现在发文鼓励创作童谣。童谣关系到儿童语言思维素质能力的发展。我对童谣研究很深,熟悉童谣能流传开来的几个特点,现响应国家的号召创作童谣两首,推动儿童文学创作。潜移默化提高儿童丰富想象,会说会写能力的提高。

    第一首:喜鹊喜鹊到处飞,飞到阳台喊肚饥。我问巨要吃乜喱,巨讲过节要吃饺子,饺子仲要加辣味。



        说明:动物拟人化,浪漫化是应该对孩子们培养引导的一个儿童文学素养。小鸟飞到阳台叫喳喳,是现实生活中常发生的家中生动景象,如浪漫扩展到喜鹊能与小孩子对话,叫小孩子给它吃的,那就有令小孩子觉得非常好笑好玩而又有开发想象力作用。贴近生活,浪漫动物拟人化想象,生动活泼又好记,应该是唱过一次就能记住。象熠熠虫,点灯笼,点去梧州稳老同,老同冇在屋,稳亚叔,亚叔煲饭煲成粥,亚婶返来儿牙儿牙哭。就是动物拟人化浪漫较好的一首。它是令我们那一代人说过一次就终生难忘的哪种童谣。
       童谣的第一特点要押韵,要朗朗上口。句句都押韵也不成问题,朗朗上口,易说易记就行。第二要夸张搞笑。搞笑符合孩子调皮,顽皮追求轻松愉快的天性,第三要贴近日常生活。这个童谣符合这三个特点,能推动儿童写作创作素养素质的潜移默化提高。

第二首:

月光光,照贵港,照得贵港亮堂堂。阿公微信玩到天光,阿奶怒巨喳离荒唐。

    (说明:怒巨是贵县话骂他的意思。老人玩微信玩到天光也是现在贴近生活,可以拿来夸张搞笑的一个笑点。而搞笑就是迎合儿童顽皮,调皮爱笑爱闹的天性,搞笑是帮助儿童说过一次就过耳留声,抓铁有痕,说过一次就终生难忘的法宝。

[此帖于 2018-04-27 15:30 被 遥望 编辑]
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