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本版版主:蝴蝶岛 | 山竹桔
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据了解:“打大番”是民间丧葬仪式按等级分属较大型的




不是那么简单的,等我有空再再将打大蕃说说,大有学问呢

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厉害了  哥!
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刚赶给一篇文字来给山哥趁哄
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很有特色的“打大番”
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风吹云散...雾又来…!
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抓僵尸么。
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喊不喊,是你的事!
人静夜沉残月寒,
夜读欲静念犹难。
蝉喧唱彻溪边枕,
释卷移书顾影单。
独意乱,
满心烦,
虫声最恨寝难安。
清歌白日情犹可,
你有快感你就喊?
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珍珠贝——珍珠的“妈妈”。珍珠,是珍珠贝生命的结晶,更是养珠人汗水和心血凝聚的成果。
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引用:
作者: 说笑人生
刚赶给一篇文字来给山哥趁哄
从宗教传承的角度来讲,蕃师身份究竟是属于前面豆友说的“道教--正一派--闾山派-”、还是茅山宗?或者天师派?或者同时兼容佛家六道轮回思想?他们的诵经典藉内容所涉的究竟与佛道何种典藉相关、还是在几百年传统变迁中又独创了其独特的内容?他们的诸如升级“三家师”、甚至升级到传说中的“天师”级别?还有据说经诵祭中请诸如“陈念八郎”先师什么的,总之从学术探究上来说,如果不从社会民俗宗教学术角度探讨撸清脉络,总让人有一番云里雾里的神秘感,这样不利于占防城绝大多数人口的民俗信仰文化进行正确的梳理和认识。

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引用:
作者: 归卧南山陲
从宗教传承的角度来讲,蕃师身份究竟是属于前面豆友说的“道教--正一派--闾山派-”、还是茅山宗?或者天师派?或者同时兼容佛家六道轮回思想?他们的诵经典藉内容所涉的究竟与佛道何种典藉相关、还是在几百年传统变迁中又独创了其独特的内容?他们的诸如升级“三家师”、甚至升级到传说中的“天师”级别?还有据说经诵祭中请...


各地的信仰都有所差别,并没有统一的说法,但我所了解的,大体是承传封神榜里的禅教与截教演化过来的。


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引用:
作者: 说笑人生
各地的信仰都有所差别,并没有统一的说法,但我所了解的,大体是承传封神榜里的禅教与截教演化过来的。
那是小说吧
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引用:
作者: 说笑人生
各地的信仰都有所差别,并没有统一的说法,但我所了解的,大体是承传封神榜里的禅教与截教演化过来的。
少年时小伙伴们或我们防城不同乡镇之间的同学们之间也曾聊过所谓“截教”或是“绝教”吹得神乎其神的民间传奇故事,不外乎就是说些主角无后的孤寡老人修炼此技、久不久必须要作法修整一下傍人否则自已就有不妥之类的,印象中这传奇性和刺激性就跟小孩们又喜又怕听巫婆来了或麻包公来装小孩差不多了。

按封神榜小说成书于明朝,而今天检阅族谱先人里带有“郎”名的推算至少也是好几百年了,当年明朝的流行小说,是否当时就能产生这么大的威力在福建江西两广一带开宗居然能借以开宗立派颇觉存疑,还是说因为“史无前例”的文化变革中造成记忆有所缺失而以讹传讹。

就客家人来源来说,起码文化起源受到江西福建一带影响交融是无可置疑的,是否受到当地当时的某些宗派影响,从理而论应该是有可能的。而客家人随着不断迁移而起码遍布华南两广各地,至今各姓子孙仍有回到移民当地初祖宗祠祭祖的联系习俗,至少从广东或者桂南各县市而言,他们同族子孙的风俗信仰可想而知是大体相同的。

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引用:
作者: 归卧南山陲
少年时小伙伴们或我们防城不同乡镇之间的同学们之间也曾聊过所谓“截教”或是“绝教”吹得神乎其神的民间传奇故事,不外乎就是说些主角无后的孤寡老人修炼此技、久不久必须要作法修整一下傍人否则自已就有不妥之类的,印象中这传奇性和刺激性就跟小孩们又喜又怕听巫婆来了或麻包公来装小孩差不多了。

按封神榜小说成书于明...




防城港是好几个民族文化大汇合之地,最初原住壮族有其鬼神之信仰,几百年前瑶族的迁入带来盘王瑶家文化,同时客家人从江西福建广东迁移过来,也带来了道家文化,后跟着佛教的传入形成一种百花齐放的文化大熔炉,特别是封神榜的出现,刚好合适作为现在这些道公、师傅佬们承传的理论根据。就如你所说的客家朗存在的同时跟着有禅教、截教之说。现在的壮族、汉客家对道公师傅佬的红白事已大体相融,但又不绝对相同。


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红豆的专家们真能扯,居然连封神榜也搬出来了,按你们这样讲,古印度的悉达多是不是也应该感谢吴承恩,因为先是西游记的经典,后才有佛教的辉煌?

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红豆专家们太高估文学的力量了,却忽略了重要的三点:一、宗教是服务于政治的,它的繁荣必须依赖当政的推广。二、小说在那个年代屁都不是,贱过猪鞭。三、古代交通闭塞信息闭塞,常常是吃手抓羊肉的坐龙椅已经几十年了,我们南方这边的还以为江山仍旧姓赵

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红豆专家们太高估文学的力量了,却忽略了重要的三点:一、宗教是服务于政治的,它的繁荣必须依赖当政的推广。二、小说在那个年代屁都不是,贱过猪鞭。三、古代交通闭塞信息闭塞,常常是吃手抓羊肉的坐龙椅已经几十年了,我们南方这边的还以为江山仍旧姓赵

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