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  标题: 精华主题[原创] 【琼岛印象】--茅屋遗民 精彩文章(您是本帖第2000个阅读者|本帖回复: 22)
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【现代【胞衣地】-文/异椰


半世太平洋旋风,
篡改胞衣地多少世俗。
为了寻找沟坎里的匿藏,
我把万泉河水反复斟酌。
椰树高大的渴望,
茅屋低矮的无奈。
赤贫凝固的大地,
谁担走我的记忆。
纵使种不出希望,
依恋真诚直至永恒。
【后记】:

                  近期萌动回琼崖,浏览当地图片,熟悉的镜像,颤抖眼球。
这是真实的存在,并非谎言,70年代,在地级市海口,偶尔还见茅草屋,他们靠编竹篱笆讨生活,无聊时也停下脚步,看他们如何削竹片,有一半同学是住茅屋,去家里玩没凳子坐。在市郊都这样,农村可想而知。
     那时贫富差别不大,吃国家粮的也就多几张椅子,衣服干净点,工资按行政24级套,粮食是配给,饿不死人,也吃不肥,那时没那么多歪门邪道可以搞。划好四方块,每个人四方块里生活,社会也安祥。

    
过琼州海峡温度差4,过琼州海峡富裕差4度。为何这样,有历史缘由。以前都是靠珍禽异兽跟岛外商品交换,野兽再多比不上子弹多,珍贵木材长得再快,比不上刀子快。靠山吃山,靠海吃海,那么大的北部湾都禁渔,山上还能有野兽吗?
      民国时,日子过不下去,就闯南洋’,家家有华侨。现在吗,在农村熬不住贫困,就去城市打工。前几年,那些扶贫大员下去,带十颗八颗椰子苗,给贫困户说,椰子大了摘来卖也不会那么穷。是真的吗?一个椰子能卖多少钱。农村产出低,价格又便宜,并不是想象那么简单。


       向钱进,向钱进,三十多年城市漂亮了。

问过邻居如何?邻居说,城市的路三年凿一次,十年凿三次,真有钱。农村还是老样子,农村有点钱就到城市买房,有点才智大学毕业在城市工作,农村钱才都留不住。不过呢,旅游到想起农村了,近期想用旅游带旺。政策力度在加大,建砖瓦房十万,补贴三万。或许将来见不到旧模样。



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帖子奖励 发帖人获得奖励:+15 绿豆. 理由:看楼主帖子,是一种享受.... [操作人:北海风景 2017-06-16 10:06]
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系统有问题,一改帖子失踪。



改成这更顺,

【现代【胞衣地】-文/异椰




半世太平洋旋风,
篡改了胞衣地多少世俗。
为了寻找沟坎里的匿藏,
我把万泉河水反复斟酌。
椰树高大而渴望,
茅屋低矮而无奈。
大地凝固火热的赤贫,
是谁担走我那仅有的记忆。
纵使贫瘠种不出希望,
依恋依旧真诚,直至永恒。

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不错,虽然是网络配图,但是,在诗的意境下,加以文字说明,这种帖子很好。
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每天三分钟,为思想加油。。。
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好贴!
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真正做学问的人要经得起寂寞的考验,不必哗众取宠。
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楼主好会写诗。
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我的最大理想,桃李满天下.
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这类帖子很好,很接地气!俺喜欢!
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【前言】:出生地在海南琼中‘营根、加钗’,对黎族历史感兴趣。听母亲说,‘营根、加钗’盛夏夜晚也要盖被子,对书。以下资料十分真,因为黎族的我的邻居。

资料采自网络【黎族记忆-我的邻居】-编/异椰


                                                                     孤悬海外,地老天荒,

                                             海南考古发现,最早古人化石,是一万年前牙齿,

                               这部分人或者已消失,或者已同化,日本现在还有古老人种虾夷人
                                                黎族是最早的原住民,土著,漂海而来,
      考古材料,可以推知黎族的先民在3000年前的殷周之际,就定居在海南岛,过着原始母系氏族公社的生活,故而黎人是拜黎母。
                                                             按先来后到,有五分支:
1.
本地黎,妇女包黑头巾,插骨笄,上穿无领不开胸的贯头衣,下着短裙,戴中耳环,纹身。
2.
侾黎。过去男子上身赤露,下穿遮羞布,黎语称持诗辫,汉语称包卵布。其中罗勿侾黎妇女纹面,束髻于脑后。上穿无领对襟衣,下着短筒裙,佩大耳环和项圈。
3.
歧黎。男子留长发,结髻于额前,头缠布巾。上衣无领,对襟、长袖,下身穿长及膝盖前后两幅布,又名扁辫,女子纹面,束髻于脑后。上衣无领,对襟、长袖,下为短裙,长及膝盖。佩小耳环。
4.美孚黎。男穿开胸对襟无扣上衣,下着短裙。妇女头缠黑巾,下着长筒裙,纹身,其中以蛙纹较流行。

5.德透黎。男子服饰早已汉化,妇女不纹面,穿圆领包胸衣,梳髻于脑后,戴项圈和小耳环。

                     侾、伎多居住深山,与外间往来不多,不服徭役,不纳赋税,过去被统称之为生黎
又有一种苗人居无定处,每向黎人租山而伐之,尽则易处,不居平地。凡阳一带山中,闻有二百余家。此载反映了苗族没有土地,一直过着刀耕火种的迁徙生活。
          黎族以镖枪狩猎,以弓箭射鱼,是与高山族渔猎技巧齐名的,这是古代越人渔猎经济特点的遗存。
                                  
古越人生活习俗上的许多特点,如:断发文身、鸡卜、巢居等。
       在婚俗方面,黎族和壮、侗等民族都有不落夫家的习俗,黎族的玩隆闺与壮族的玩公房、侗族的坐妹也有近似之处。
                      语法多用定语于中心词之后的倒装语法,如公鸡说成鸡公母鸡说成鸡母
        在水域则用木筏、葫芦舟为浮具,每次过河时腰际栓一或二个葫芦,帮助人渡江过河,这种浮具又称腰舟,在古代南方相当流行。
        
南朝梁大同中(540—541),由于儋耳地方俚僚(包括黎族先民)1000多峒归附冼夫人,可以推断跟俚僚是同一系民族。



          宋代,大量汉族人口因各种原因开始迁移到海南岛,儋州一带农业生产技术和工具已与中原地区习见的无异,水利灌溉发达。占城的稻种传入,进入稻文化时代。

          古时,黎族人民砍山种山兰稻,山猪经常在夜间出来糟蹋山兰稻,为了保护山兰稻,看山兰的人,就在山寮吊起两根木杆,打击后就响起叮咚声,以驱赶山猪。
           耕作技术落后,牛踩田、手捻稻、不施肥、刀耕火种仍较普遍,粮食亩产一百多斤。生产力低下,抱团成活’“合亩制是原始共耕组织的性质。
          黎峒社会组织,清代张庆长《黎岐纪闻》记载:辖一峒者为总管,辖一村者为哨官,大抵是父死子代。世代相传,或间有无子而妻代之及弟代之者。民国初年,总管改为正、副团董,但人们仍习惯称呼总管。进入黎峒要先预商总管或哨官,否则不予通过。如有官员来,按例由总管转饬哨官,按户派夫派米。遇有紧急事务时,由总管或哨官击鼓传信,号召群黎,聚集峒人,应征者不得有误。
海南黎区发现了新石器文化遗址。
        从文物文化性质分,与百越文化应同属一个文化系统,特别是与钦州地区、湛江地区发现的原始文化遗存更为相似。
          此外,作为百越文化重要特征的铜鼓,明代以后,海南岛就有出土。新中国成立后,在黎族地区也发现了许多铜鼓,它们和广西发现的铜鼓在形制上基本相同。

转引【188210-11月间,香便文】文:
黎族人的诚实也给香便文留下了深刻印象,这是多次观察留意的结果。一个典型的例子是在黎班村,他们摊开行李晾晒东西,很多黎族人整天在这里来来往往,他们暗中观察,却发现连最小的物件也没有人偷,而且到处都是这样,我们的汉人挑夫们偷了一点食物和盐巴,而据我们观察,黎人和我们一样诚实。

  所以,从南丰第一次见到黎族人,到岭门最后一次看到他们,香便文对黎族人的印象都非常好。黎族人同样具有上帝造人时所赋予的美好品性,绝非传说中的害人之辈。害人的却是黎区的汉族奸商,一遇上他们,香便文一行的好日子也就结束了。他们见证了美好,也经历了丑恶。香便文一行也受到汉族奸商的蒙骗,不得不从红毛掉头,返回汉界,未能穿越五指山。

转引《五指山问黎记》文:
黎区的动物,也有不同的状态。水满一带的猎犬,重量不过几斤,毛短嘴尖,身黄口乌,外表并不出众,但性情勇敢,随主人狩猎时,很能显示出牠的威武。水牛多白色,黄牛多杂花纹,这种美丽的牛,在外间也很少看到。
  
五指山地区的气候十分宜人。黄强随身携带寒暑表,每到一地都要记录气温。从岭门入营根、加钗后,夜晚气温已低于摄氏20度,五指山脚下水满峒更低至13度。水满峒黎人,昼不挥扇,夜要盖被,即是盛夏也是如此。
捕蛇也是五指山一带黎人的重要生计。黎人用竹弓捕蛇,方法和工具都十分简单,收益却很丰厚。
黎区物产种类十分丰富,输出产品主要有槟榔、白藤、粗麻绳、鹿角、木材等。但由于交通不便、水客欺诈和沿途重税盘剥,
黎人少食蔬菜,也不种菜。黎族妇女挑水,多用竹筒瓦器,原因是离市场远,木桶不容易购买。而且木桶笨重,黎人不喜欢使用。
黎区食盐十分贵重,黎人极其珍爱之。镜子剪刀针线等,黎族妇女渴想得之。
黄强进峒时,还发生了一个误会。他看到三个女子立于树下,乍看袖纹,好似被绳索捆绑手臂,故差随从近看,女子受惊逃跑,方知是一场误会。黎妇多文面,一般为五个三角形的花纹,但在五指山南部的女子则仅文三个。

在黎峒,黄强曾遇到过十多个侾人,他们挑着葫芦、铁锄,游走于黎峒间,向各村落领地开垦。又时常遇见侾人用牛拖运木材,跋山涉水,前往岭门,往来八九日,工钱才一元,还要自备米食。此种吃苦精神,黄强还是第一次见到,给了他强烈的震撼。
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地方史-编辑/异椰
    1884年到1889年间,张之洞任两广总督。他在主持中法战争的同时,鉴于琼州战略位置的重要,开始关注琼州局势及黎族地区的治理工作,提出并实施了一系列方策。
       他曾亲自到海口巡视,调查研究。他认为琼州社会不安的原因既有黎族与汉族之间的冲突,也有黎族内部的纷争,还有游勇盗匪的骚扰和劫掠,地方官员的贪腐加剧了动荡。
       张之洞说过:海岛蕞尔,其何以堪!黎众财产尽于诛求,筋力困于差役。”“若再不亟图良策,大拯琼民,糜饷分防永无底止,受害愈深,失业愈众,养痈长寇,合势燎原,数年以后必致琼地全为群匪糜烂而后已。

   海南黎族血族复仇。《海槎余录》:“黎人善射好斗,积世之仇必报,每会聚亲友,各席地而坐,饮酗顾梁上弓矢,逐旨报仇之志,而众论称焉。其弓矢,盖其祖先有几次失败之耻,射之于梁上以记之”

   《黎歧纪闻》:“黎性悍而质直,间有同类一语不合,辄操戈矢相向,有妇人从中间之,即立”。

                     黎性重仇杀.轻生死.与滇黔苗倮同,挟器惟标枪弓矢,。

      从宋到元,黎族人民大规模起义,即达18次之多。其中以南宋琼山王居起领导的起义、吉阳军黎族人民响应汉族陈公发、陈明甫的起义以及元代王马、王六具、王官福等人领导的起义规模较大。到了明代,黎族人民在30多次起义中,规模较大的就有14次之多。以弘治十四年(1501年)儋州符南蛇起义,声势最为浩大,“三州十县闻风响应”,


     中央王朝在海南岛的有效统治,仅限于岛的外围地区,尚未达到岛的内陆。元代,为使封建统治伸至海南岛的内陆,元朝实行了高压的“征剿”政策,黎族人民不堪忍受,起义此起彼伏,“黎乱终元之世”不绝(嘉靖《广东通志》卷六十八)。明代,黎族人民政府的反抗斗争更是风起云涌、连绵不断,“琼自开郡以来。迄今盖千六百余年,无岁不遭黎贼之害,然未有如今之惨者也。

      官吏、官兵和不法汉商、黎族上层相互勾结,通过租佃、雇工、高利贷、无理罚款等各种手段强占黎族土地,残酷榨取黎族农民的血汗,不少黎族家庭卖儿卖女、倾家荡产,由此激起黎族人民币反抗斗争规模一次比一次大。据有关资料统计,清代,大规模黎族人民或黎汉两族人民联合的大起义就达17次之多,平均17年来一次,其中规模最大的一次为光绪十一年(1885年)冬爆发的黎汉农民联合武装大起义。

      1885年冬,临高、儋州大旱,当地的地主、奸商与封建官吏互相勾结,乘视囤积粮食,抬高粮价,终于迫使黎汉群众揭竿而起,定安、澄迈、万州、乐会、陵水、崖州、感恩等州县的黎汉群众纷纷响应,很快便形成浩浩荡荡的黎汉农民联合大起义。

                       两广总督张之洞急令钦廉防务提督冯子材统兵入琼镇压。

    到1887年夏,清军招抚黎民剃发改装,编造户口不下20万众。之后,海南太平了许多年。清末冯子材在黎区辟墟市时,曾令十万、红毛、加钗、水满、南蛇、南劳六峒各建造瓦屋一栋,这应是黎区最早的砖瓦房。

     虽然120多年过去了,在海南黎族民间仍流传着一首怀念冯子材的民谣。民谣唱道,“冯公抚黎好主张,开十字路通城乡。设义学馆咱读书,垦荒造田免税粮”。

     在执行张之洞的治黎策略时,冯子材以兵为工,并发动黎族青壮年开山修路,修了3600华里的“井字”大路和众多小路,奠定了海南交通的主要脉络。

   冯子材在五指山水满峒亲自创建五指山货栈,取名“公馆”。各地公馆的设立,活跃了经济,加强了汉黎之间的密切交住。

  冯子材分别在五指山腹地的太平峒、水满峒等地设义学馆,俗称冯公学馆。据陈献荣在《琼崖》中写道,黎族历史上曾出现过两名秀才,一为王维昌,一为黄云珍。这堪称黎族教育史上的大事,应该也有冯子材设义学的功劳。

  冯子材还在岭门、南丰、悯安设3个抚黎局,并在海口、兴隆、陵水、南丰、崖州等五个地方设立无线电报局。

   抚黎局之下设黎团总,管辖黎境。在黎境各地,以三峒或六峒为一团,团总之下有总管,管辖全峒,三甲为保,三排为甲,十户为排,所有排长、甲长、保长、总管都由黎族头领充当。

     开化黎民,以客(汉)带黎。冯公把一部分客人带入黎峒,在水满、大旗、文化市等地定居至今。客人老大哥懂生产技术,教示黎民从“刀耕火种”走上以犁耙耕田种稻;设立义学,教黎子弟。在太平峒(今吊罗山乡)、水满峒等地设义学馆,俗称“冯公学馆”,延师教育黎族子弟,实可说是五指山腹地黎人文化的发源地。“公馆村”“公馆市”之地名也由此产生。世代“刻木记年,结绳记帐”的黎人跨入使用文字的行列。
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