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本版版主:不醉不归30 | 东方幻龙 | 桂东一剑客 | 兮丁
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  标题: [原创] 【假装谈文学】读《性格组合论》随记 (您是本帖第1172个阅读者|本帖回复: 75)
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  回复  引用 悄悄话 评价  收藏  看楼主  [更多功能] 发表于 2017-03-20 09:26 第1楼  
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读书不为别的,为的只是不让自己寂寞;读书不为别的,为的只是不断充实自己.......

我爱我书。

拥有一本书,就是拥有一份自由。


                                         ——随记


1、对于作家来说,真正的英雄式的观念,是不屈服自己心灵之外的各种压力,敢于面对人,面对人的真实的复杂的世界,把人按照人的特点表现出来,把人之所以成为人的那些价值表现出来。


瑶人随记:人性是复杂的,你不可能看见别人的内心世界。所以你也就不可能把别人的真实的特点表现出来,你至多只能把你自己的内心特点表现出来,况且你所见到的并非全是真实,这就是文学虚构性的存在,无论是夸张或离奇,有其客观存在的理由。


人性的复杂还表现在坏人亦可能貌似好人,好人内心亦可能是肮脏的,每个人的内心都可能充满着痛苦的挣扎。但人性亦可能因环境、时间的变化而改变。


2、到了中世纪,人对人的认识完全倒退了.......反映这个时期人的观念的著作,可以以奥古斯丁的《忏悔录》为典型,在奥古斯丁看来,上帝是无限伟大的,而人却无限渺小。


瑶人随记:某些时候文学可能被人操纵或利用。一方面作者可能真的有这种信仰和观念;一方面作者是被上层统治者操纵利用。


3、文艺的复兴,在中世纪的黑夜中重新升起了人的太阳。这个时代最伟大的发现,就是发现了人,就是把人从上帝的牢笼中解放出来,放到他在宇宙中本来应有的伟大位置上。


瑶人随记:并非文艺复兴解放了人,而是人在不断认识中逐步把自己解放出来,只是在这时期对事物的认识有了一个科学的客观的统一看法,对事物的客观认识激活了人的灵魂。这时就出现了所谓的文艺“复兴”,而一切认识的起缘是因为人以生俱来,是不愿受束缚,是追求自由。


4、按黑格尔在《历史哲学》中的说法,中国人从来都“把自己看作是最卑贱的,自信生下来是专给皇帝拉车的”


瑶人随记:中国历史,中国文学(诗歌除外)向来大多数都是由贵族的人至少是有贵族血统的有闲阶层来写的,所以在中国文学中有这些观念实不足为奇。统治阶级必须靠愚化被统治阶级,也只有愚化了被统治阶级才能巩固自己的阶级地位。宋代大理学家朱熹为统治阶级提出了“存天理灭人欲”的唯心论。其实朱熹不是纳妾了吗?甚至为纳妾不惜置人于死地,所谓“存天理灭人欲”不过是为自己为统治阶级服务罢了。一方面统治者需要这些理论去控制被统治者,另一方面一些人又需要创造这些理论和观念信仰去讨好统治阶级。任何极端的做法都是人性变态的表现。


统治阶级早就看到文学艺术的特殊功能就是愚化人的思想、改变人的精神。“焚书坑儒”不过是一次小小的实践罢了。


5、作家发现自己比别人聪明,就在于他们不那么简单地看人。


瑶人随记:笑话!或许街坊百姓、田间地头农民早就不那么简单看人了。看一部电影,看一篇小说,他们一声嘲笑,他们一句“好假”就足以说明一切。只是他们不会象作家那样表达出来而已。


6、可以说“五四”时期人的发现,是对人的弱者本质的发现,而新时期的文学则是对强者本质的发现。


瑶人随记:人的发现和发展个性必须依托社会发展和变革,必须处于统治制度最为薄弱时才能迸发,如果统治制度最鼎盛时期,即使你有个性也发现不了,发展不了。其实人性的解放外部因素更为重要,文学革命者也只是借助外部力量才得以解脱束缚。


发现具有历史的时代局限。当他们发现是社会制度在“吃人”时,他们必须先求诸“社会”,要求社会改变“吃人”的历史,而如果当他们发现自己“被吃”原来不是在于社会不是在于这个社会制度,而是在于自己的奴性,因为自己的奴性才被人吃,那他们必然又转向求诸自我,争取自我解放。


其实两并没有什么本质的区别。他们都是要求社会改变吃人或被人吃的历史,都是要求社会肯定人的价值,包括肯定小人物的价值。只是处于不同的历史时期提出不同的要求罢了!


7、我国近代小说研究者曼殊曾指出:“泰西之小说,书中之人物常少,中国之小说,书中人物常多;泰西之小说,所叙者为一二人之历史,中国之小说,所叙者多为一社会的历史。”


瑶人随记:小说是时代产物,也是服务于时代。古代交通不发达,行的靠走,或船;没有汽车、没有火车、更没有飞机、通讯不发达、没有邮局、没有电话没手机、没有电影和电视,劳动之余唯一的娱乐或许是听人讲故事,说传奇逸事,或象我们小时候围在火炉边听老人讲故事一样。所以讲故事说传奇逸事适时而生,也服务于那个时代。所以我们不能怪古人不懂创作有艺术价值的小说,更不必说古代的读者听众审美观是低级的。讲故事必须以动作性强烈,故事情节必带有传奇色彩为重点才能吸引人。所以那个时代必然只产生那样的小说。


文学是时代和社会的产物,它脱离不了时代和社会环境。


文学创作不是固定模式,文学结构也不应只有一种或几种固定的模式,文学因历史而变,因时代而变,因社会环境而变,因作者意识态度而变。一千个作者,有一千种创作方法,一千篇文章,有一千种结构框架。


8、托尔斯泰就是个例证,它宁可把他心爱的娜塔莎从完善的王国中拉下来。


瑶人随记:艺术家们向来喜欢糟蹋和蹂躏美人。常常把她们从天堂打入地狱,再拖回到平凡的世界,不这样不足以写出真的她们,这种写法也已成为一种固定的模式。只是是否写“活”,写得生动精彩。


自古美女都喜欢私奔,不爱英雄必爱混蛋。这也是古今中外艺术家们的共识。但现实中的娜塔莎是否真的会迷上库拉金呢?我看需打个大大的问号。男人总以自己的心态去描写女人,所谓“女人心,海底针。”女人的心是善变的,但也是很现实的,现实主义艺术家的无情也只是他的一种假想而已。任何作家,即使是伟大的作家都不可能真实地描绘一个人的性格,而只能说比较客观地描绘人的性格。


冯梦龙所编的《挂枝儿》象是写出写活了女人的心态,其实也只是男人们的一种假想。


男人的心态和行为大抵是一致的。


9、人们为什么在政治上厌恶阿Q这个典型形象呢?这就是因为,在实际上,人们是把政治理想和审美理想分开的。


瑶人随记:鲁迅在塑造阿Q这一角色时是否把政治理想和审美理想分开呢?其实潜意识的东西是无法人为分开的。或许鲁迅先生当年在塑造阿Q时根本没有想得这么复杂。一切混乱都只是后来那些无事可做的文学评论家们弄出来的。


文学作品有时是政治的产物,是作者政治倾向和阶级观念的产物。文学作品无论从什么角度来写都永远离不开鞭挞时代、鞭挞社会、鞭挞生活,这就是政治倾向和阶级观念的表现。只是随着时间的推移,读者才不会感觉到有明显的政治倾向和阶级观念,才觉得有较高的审美价值,以至于误认为作者就是以审美的价值观念来创作。


虽然文学家创作时都带有明显的政治倾向和阶级观念,但文学评论家最好不要把文学评论引入政治范畴,更不要把文学评论当作政治任务,否则是极度危险的。有政治倾向和所它当作政治产物来评论是完全不同的两码事。呵呵,谬谈,谬谈!


10、一贯主张性格多样化的王朝闻同志,在他的长篇美学专著《论凤姐》中,用了五二万字、四十章(二百八二节)的篇幅,从各个角度生动地论述了王熙凤性格的丰富性和复杂性,......


瑶人随记:天啊!写论一个人的美学专著竟然洋洋洒洒五十万字。如此可见“评论家”喜欢把简单弄成复杂化。


小说创作和散文是一样的,主题要求“形散而神不散”,但一篇小说创作如何这需要看创作者的水平,知识结构和创作技巧。如果过度地要求小说人物性格一元化的二重组合,极有可能形成一种框架,一种模式,使创作者受囿之中,限制影响其创作思想自由,影响作品个性化和多样化。


11、人苦恼到了极点时,就会出现“对牛弹琴”的这种变态行为,契诃夫的小说《苦恼》就是定一个因儿子死亡而苦恼寂寞到极点的马车夫,对自己的马,诉说自己的苦恼。此时马车夫的心理发生了变态,把非人当人,物我不分,人畜不分。


瑶人随记:并非物我不分,人畜不分。只是因为没有倾诉对象,也没有聆听自己倾诉的对象,才不得不对自己的物(马)自言自语,大部分痛苦寂寞的人都会如此,只是倾诉的对象不同,可能是马,可能是牛,可能是某种纯物品。其实此时的他(她)可能并不处于幻觉、幻想、幻听的状态,而仅仅是一种痛苦寂寞的本能表现。


一篇好的作品,其实就是作者对自己灵魂的拷问,敢于拷问自己灵魂深处才有可能写出一篇深邃的文章,一篇震撼人心的文章。


12、《史记》之后,有很长一段时间(一千年),中国文学一直以诗词为正宗,没有塑造人物性格的伟大作品产生。


瑶人随记:吟诗(词)可以作乐,人生本以乐为目标,所以何乐而不为(诗词)?呵呵言归正传,文言利于作诗词而拙于作(长篇)小说,所以古代中国文学一直以诗词为正宗,实不足为奇。


13、特别是“意境”论,它作为我国古代文论中的代表性理论,是具有巨大的理论价值的,但它不是研究人的本体的理论,因而不能成为开拓人的内心世界的理论武器。


瑶人随记:境,就是环境;意,是一种心理状态。意境强调的是所处环境人的心理变化和心理状态。所谓横看成岭侧成峰,就是人所站的位置角度(即所处的环境位置)不同。人的心理状态不同,得到的不同感受和不同的视角效果。


在文学创作,环境往往影响着人物的性格,环境的变化常常造成人物性格的多变。所以描写人物性格必须考虑其所处的环境,必须与社会关系这一大的环境相匹配,如果没有考虑到这些那挖掘出来的人物性格可能是无中生有,让读者觉得不真实。


14、《红楼梦》作为划时代的作品,它的成就是我国文学表现人的创举,可以说,它是中国古代文学描写人物性格的内部的美丑对照和组合的开端。


瑶人随记:敢于突破,敢于为人先,才是关键的关键。曹雪芹或许并非懂得什么狗屁人物性格二重组合才写出《红楼梦》,他也许只是在家族败落,自己又不得志时无聊之时写些别人没有写的,或别人那样写我偏这样写,才写出《红楼梦》罢了。《红楼梦》更多的只是得到后人的赞美。




——————全文完——————

西林瑶人写于2009年10月14日00:15(红豆博客)





[此帖于 2017-03-20 09:37 被 西林瑶人 编辑]
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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖  发表于 2017-03-20 09:36 第2楼  
你们的大叔我不是文学爱好者,亦不是文字驾驭者,更不是文字工作者,所以不敢大谈文字,只是把自己的一篇旧博文贴出来,假装谈下文学
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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖  发表于 2017-03-20 10:12 第3楼  
八桂孤烟,出来走两步,如何?
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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖  发表于 2017-03-20 10:41 第4楼  
恢复了?

恕大叔不言谢哦!!

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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖  发表于 2017-03-20 11:52 第5楼  
就小说而言,大叔说的确实挺精彩!作为一个古典诗词爱好者,豆有话说……不过吃饱才有力气哈!
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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖  发表于 2017-03-20 11:53 第6楼  
就小说而言,大叔说的确实挺精彩!作为一个古典诗词爱好者,豆有话说……不过吃饱才有力气哈!
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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖  发表于 2017-03-20 12:27 第7楼  
引用:
作者: 打豆鸣人
就小说而言,大叔说的确实挺精彩!作为一个古典诗词爱好者,豆有话说……不过吃饱才有力气哈!

欢迎探讨
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贺坛藏龙卧虎之地,孤烟当过某刊物主编,版主桂东第一剑客报社记者,冷风嗖嗖上写作课大学教授,大叔我不过提把小斧在这搬弄。
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手机码字,尽量用转化一些理论吧:
对于古典诗词而言,无法像长篇小说般展露一个人,乃至一群人的人性!短小的文体本来就只能展现某个精彩的片段(包括人性),当然古典诗词绝大多数文学根本没有丝毫人性,甚至大多经典也只是表现人的简单诉求或喜怒哀乐。
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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖  发表于 2017-03-20 13:05 第10楼  
但是我们如果从意境作为起点,上升到境界论,结合作品产生的背景,不难在经典里寻找人性的表露
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重点大学不是白上的,文凭不是混来的。
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意境这玩意其实就是区别物境和情境的意象组合,只是一种表达方式,唯有深化才是境界
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引用:
作者: 2948179047
重点大学不是白上的,文凭不是混来的。

说大叔?呵呵
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  回复   编辑 引用  悄悄话   只看TA  点评此帖  发表于 2017-03-20 13:27 第14楼  
引用:
作者: 打豆鸣人
手机码字,尽量用转化一些理论吧:
对于古典诗词而言,无法像长篇小说般展露一个人,乃至一群人的人性!短小的文体本来就只能展现某个精彩的片段(包括人性),当然古典诗词绝大多数文学根本没有丝毫人性,甚至大多经典也只是表现人的简单诉求或喜怒哀乐。

对于古代诗词和小说,大叔还是那句话,文言利于作诗词而拙于作(长篇)小说。
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作者: 西林瑶人
八桂孤烟,出来走两步,如何?
同为瑶族裔,比拼见高低。
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作者: 2948179047
同为瑶族裔,比拼见高低。

没有比拼,只是写自己所思、所想、所闻。
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要啰嗦几行字电话来个不停!晚上再绪。
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孤烟先生不出来和大叔谈下文学?
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不比不拼,你在3楼和18楼直呼其名为什么?明显是心口不一的表现,你也够虚伪的。
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作者: 2948179047
不比不拼,你在3楼和18楼直呼其名为什么?明显是心口不一的表现,你也够虚伪的。


不是虚伪,是你们的大叔我比较喜欢装B,红豆人都知道大叔喜欢装B,你不知道?

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